《吴氏总谱》第二篇、吴氏渊源一

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吴氏总谱

　　第二篇、吴氏渊源

　　      第一节、吴氏源流 

　　       一、吴氏简介

　　       因为吴姓的远古初祖居住在姬水流域（今陕西西北部），故以姬为姓。吴姓的远古初祖是黄帝。黄帝娶有四位贤淑的妻子，生有25个儿子，其中得姓者14个，后就形成14个部族。黄帝正妻嫘祖生两个儿子玄嚣和昌意，他俩都继承了黄帝的本姓——姬。吴姓就是玄嚣这一支系传承下来的。吴姓的开氏始祖是吴泰伯。他是《史记》记载的天下第一世家——吴太伯世家。吴太伯是吴姓的第一人，但无嗣，所以叫开氏始祖。仲雍是太伯的弟弟，继承了他的位子传承下来。于是仲雍就是吴姓的血缘始祖

     二、吴氏

　　第一个渊源：源于己姓，出自炎帝之臣吴权之后裔吴回，属于以氏族名称或国名为氏。

　　 吴氏人物早在炎帝、黄帝时就已存在。炎帝之臣有一叫吴权的，他的后代是我国乐曲的发明者。

　　 勇敢剽悍，善于狩猎而以“吴”为称号的原始氏族在尧舜以前的社会活动，史籍《尚书》、《春秋》、《国语》、《史记》等经典史书中都记载阙如，只有以知识广博、繁杂著称的宋朝姓氏学大家罗泌在史籍《路史》中，才以吴权的氏族部落为第一个吴氏族。

　　 罗泌在《路史》中记载，吴权是炎帝之臣。说明吴氏族最初是从属于炎帝部族集团的。

　　 其实，早在由汉朝刘向、刘歆父子校刊的先秦史籍《山海经》中，就记载了一个奇趣怪异的故事：吴权有个妻子叫阿女缘妇，她与炎帝的孙子、时为黄帝之臣的逢伯陵私通，怀孕三年后一胎生下了三个儿子，分别叫鼓、延、殳。

　　 鼓、延，传说是“钟”的发明者，也是乐曲的最早发明创制人；而殳，就是上古冷兵器“殳”的发明者。而那位逢伯陵，则是姜姓和齐氏等姓氏家族的始祖之一。

　　 吴权属于远古的吴氏族，在史籍《路史》中已有明确注释。其实，“吴权”不但是人名，还极有可能又是氏族名称，因此，有的史书又说吴权是颛顼帝时代的人。不过传说各异，无须深究，因此陈明远、汪宗虎二位学者在《中国姓氏词典》中就直截了当地说：吴权的后裔以吴为氏，成为吴氏的一支。

　　 实际上，中华民族以黄帝作为共同的人文始祖之一，罗泌在《路史》中又记载：黄帝的母亲，就是古代吴人的一位女姓成员，名叫吴枢。

　　 在上古颛顼帝的后代中，有个叫吴回的人，他和兄长重黎先后担任了火官祝融，这吴回也是远古吴人中一个杰出的半人半神式的人物。他是颛顼帝高阳氏的曾孙、老童之子。到了帝喾高辛氏时代，吴因迁居吴人之地而称吴回。吴回之兄重黎担任了高辛氏的火官，他在隧人氏之后，发明了击隧石取火之法，比钻木取火的效率要高许多，使更多的氏族部落摆脱了茹毛饮血的蒙昧状态，因此被高辛氏赐号为“祝融”，以示光耀四方。不过，重黎后因在镇压办事不力被帝喾高辛氏处以极刑，之后令吴回接替重黎担任管火之官，继任祝融。

　　 祝融之官的职责，一是观测天空的火星火宿，另外掌管部落用以照明、取暖、熟食的篝火，并负责神圣的郊祀，这是蒙昧与蛮荒时代一件极神圣的工作。正因为如此，吴回在担任祝融后，不但完成了兄长未尽之事，而且恪尽职守，声威远振，成为南方祝融部落的首领。吴回逝世后，被尊为“祝融神”，或称“夏官祝融”，简称祝融。

　　 在中国传统的道教之黄老五行学说理论中，火为五行之一，其相学方位与南方相配，于是火神祝融又成为五方帝中的南方之神，以红色为本。因此在后世历代的典籍史册中，都把祝融列为远古的三皇五帝之一，号称赤帝。由于祝融终生与火打交道，逝世后成为火神，在佛教引入中原之后，也被称作“朱天菩萨”。在后来的乡间民俗中，人们一旦遇到无法控制的巨大火灾时，都要口中大呼“朱天菩萨保佑平安”，双膝跪地而无比崇拜。

　　 在吴回成为南方祝融部落首领之后，吴氏族不断发展壮大，并逐渐分衍为八个氏族部落群体，分别是：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈，号称“祝融八姓”。

　　 吴回生陆终，陆终娶了西南鬼方氏族一个名叫女媸的女子为妻，怀孕后三年不产，陆终没办法，就给她进行了人类第一例剖腹产手术，从左肋下接生三个儿子，分别叫昆吾、参胡、彭祖，接着从右肋下接生三个儿子，分别叫会人、曹氏、季连。这六个儿子长大成人后，又各成为一个氏族部落的首领，拥有自己的姓和氏。

　　 昆吾氏是陆终的长子，本名叫做樊，他的氏族分离出去后，居住在昆吾(今山西安邑一带)，其氏族被赐姓为“己”，以地名氏，叫“昆吾氏”。后来昆吾氏先是东迁至濮水之阳(今河南濮阳)，后一度迁至许(今河南许昌尉氏)，再后又北迁至殷(今河南安阳)，因此该三处地方在古代亦称昆吾。

　　 传说，昆吾氏是陶器制造业的发明者，也是铸造业的发明者，极其擅长制造陶器和铸造铜器。对此，许慎在典籍《说文解字》中解释为：“昆吾，圜器也，”昆吾，其本身就是“壶”的别称。昆吾氏一族繁衍发达，衍生出了昆吾氏、樊氏、昆氏、吾氏等姓氏。在古代，“吾”字古音与“吴”通，因此有一部分吾氏族人后来改称“吴”而成为后世吴氏的一支。这在史籍《路史》中对“昆吾”下有特别注释：“氏书又有吴氏”。如果说吴回从吴氏族同化于重黎祝融氏并分化为祝融八姓是古代吴人的一次离异的话，那么，昆吾氏之后一支改从吴氏，实际上就是吴氏族任的一次小小的回归。

　　 到了后世夏王朝的第一任独裁制君主夏启执政时期(约公元前2059～前2050年在位，待考)，就曾命令属下臣子蜚亷在昆吾铸造一件作为祭器的方鼎，号称“昆吾方鼎”，成为夏王朝鼎立中原的象征，亦称“夏鼎”并为传世之表，可惜今已不再。不过，据说民国二十八年(公元1939年)3月在今河南省安阳市龙安区侯家庄出土的著名商王朝“司母戊方鼎”，就是仿照“昆吾方鼎”铸造的，考古认定其为第二十三代君主商高宗武丁子昭(公元前1374～1316前年，一说公元前1250～前1192年，待考)的儿子商祖庚子曜(公元前1315～前1309年，一说公元前1191～前1185年，待考)为祭祀母亲而铸造的。如若其是，则人们可从商王朝时期铸造的“司母戊方鼎”上试窥一斑。

　　 到了黄帝的曾孙帝喾高辛氏执政时期，吴人有一支加入了西方犬戎部落，以犬为图腾，其中有一位杰出者，以英勇善战成为犬戎部落的首领，史称为“吴将军”。这位吴将军能征善战，屡屡与中原高辛氏领导的华夏部落集团为敌。帝喾高辛氏克敌无方，只好以重赏求才：谁能砍下吴将军的人头来见，就许诺将自己两位美丽倾城的公主嫁他为妻。诏令下达后，竟然很长一段时间无人应征。后来，帝喾身边有一位号称“昆吾犬”的将军杀死了那位吴将军，迎娶了公主。但这是《路史》的说法，至今尚未见到有吴氏自称为昆吾氏之后裔者。

　　 在夏王朝姒少康执政时期(公元前2053～前2027年在位；一说公元前1913～前1890年在位，待考)，朝中有个人叫吴贺，他以善射著称，曾和当时的神箭手后羿比射，这在文献《中国姓氏大全》中有记载：“传说中夏朝国王少康时有吴贺，其后有吴氏”。吴贺曾与后羿比射之事，实际上早见于西晋学者皇甫谧撰著的《帝王世纪》一书的记载，吴贺就是古代吴氏族中的一员。吴人所建立的氏族部落即称“吴”，它在夏、商时期一直存在，大概还是伯爵方国，因此在史籍《路史》中就记载：“商纣时，亦有吴伯。”

　　 古吴氏族人的后裔，当为后世中华吴氏肇启本源，姜姓、己姓吴氏族人大多尊奉吴回为得姓始祖。

　　第二个渊源：源于姬姓，出自后稷之裔古公亶父之子姬太伯(姬泰伯)、姬虞仲，属于以国名为氏。 

　　 黄帝是中华民族的人文始祖，也是吴氏历史上记述的远古初祖，他起初居住在姬水流域(今陕西北部)，便以姬为姓，姬姓成为后世周王朝的国姓，也是今天数千姓氏的本源之一。

　　 相传，黄帝娶了四位贤淑的妻子，生了二十五个儿子，其中得黄帝钦赐姓氏者有十四子，其后分为十四支姓氏部族。黄帝的正妻叫嫘祖，她所生的两个儿子分别叫姬玄嚣、姬昌意，这二人为嫡，继承了黄帝的本姓姬，此后有一支吴氏就是从玄嚣这一支传衍下来的。

　　 姬玄嚣的第四世孙，就是帝喾高辛氏，他做了当时炎黄部落联盟的首领，娶有邰氏之女姜嫄为正妻。姜嫄，是周族的母系祖先。在春秋时期孔子编纂的奠基《诗经》中，就记述了关于姜嫄生子弃的传说。

　　 相传，姜嫄有一天出去游玩，看到地上有一个巨人的脚印，出于好奇，她用脚踩了一下那个脚印，结果回家后竟有了身孕，后来生下一个男孩。姜嫄对此又惊又怕，把这孩子视为怪物，就丢弃到荒郊野外。然而更奇怪的现象发生了：先后有牛羊跑来用乳汁喂养他，樵夫也来解救他，大鸟则用翅膀温暖他，致使这孩子连续三弃而不死。于是，姜嫄认为这个孩子一定有神灵保佑，又决定抱回去抚养，并因此为之取名“弃”。

　　 弃在小时就非常聪明，喜欢模仿大人的样子种植麻、豆之类的作物。成年后，弃非常善于农耕之事，他一眼看上去就知道一块地适合种什么作物，并指导附近的部落族人进行农耕作业，使得农业迅速发展起来，逐渐取代了低效率的渔猎生产与生活方式，极大地促进了氏族社会的经济发展，人们因此都尊他为农师，拜其为农祖。

　　 弃，被后世周氏部落奉为先祖，世称之为“周弃”。周弃大约生活在舜帝、禹帝时期，曾协助大禹治水，后为大禹的农官。“稷”，就是百粮之统，并非指任意单一的某种农作物，故世称之为“后稷”。民以粮为本，国以“稷”为宗，故而后世就以“社稷”指称国家。

　　 周弃逝世后，被人们尊奉为“农神后稷”。终夏之世，周弃的子孙世代为王朝农官。传至姬不窋之时，正值夏王朝的末期。太史公司马迁在史籍《史记》中记述说：“夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而奔戎狄之间。”

　　 夏王朝末年，政局混乱，周族首领姬不窋不愿意再做夏之农官，于是他率部族迁徙到了戎、狄等少数民族居住的西北地区。周族生活在戎、狄之间，经常受戎、狄等民族的侵扰，从姬不窋到周古公亶父十余代，周族部落一直在不断地迁徙之中与戎、狄等民族的融合之中，但他们仍能矜持父子相承，世系保持不乱。其与戎、狄等民族的融合后裔，被后世称为“白狄”，被著名的蒙古族学者苏日·巴达拉哈考证为蒙古族的主流先民之一。

　　 到了姬公刘执政时期，周族部落为躲避戎、狄的侵扰，再一次举族迁居到豳地(今陕西咸阳彬县)。豳地土地肥沃，周族人在该地区恢复了祖先的农耕传统，农业得到迅速发展，族人们生活富足。周族在首领姬公刘的领导下开始了复兴大业。司马迁在《史记》种描绘了当时周族人富足的社会情景：“行者有资，居者有蓄积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而归焉。”因姬公刘在周族发展史上贡献巨大，周族人作有一诗《公刘》来歌颂他、纪念他，被后世的儒学大家孔子收录在《诗经》之中。

　　 姬公刘下传数代到周古公亶父时，中原地区已进入殷商王朝时期，这时周族人又受到戎、狄的侵扰，在古公亶父率领下被迫离开豳地继续迁徙。周族人一路南迁，他们爬过梁山，渡过漆水、沮水，到达了岐山下的周原(今陕西宝鸡岐山)。周原可谓周族人居住的祖地，其地是关中平原西部与黄土高原的过渡地区，土地肥沃，适合多种庄稼生长，而且岐山又是阻挡戎、狄民族的天然屏障，周族部落因此落足定居。周古公亶父一改周组人数百年来沾染上的戎狄游牧民族生活习惯，大力建设城镇和村庄，让族众过定居的生活，并在周族人氏族制度的基础上设置了官职，建立了近似国家职能的行政管理制度。周族人、周族的称呼就是因为周古公亶父及其部落定居周原而来。

　　 周古公亶父，是周族部落发展史上的一位重要首领，他发扬光大了周族人数代奋斗的事业，为周族人取代商朝建立周王国奠定了初步的基础，后世的周文王姬昌就称其为周太王，在春秋时期孔子编纂的典籍《诗经》中，就有歌颂周太王的诗句：“后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始翦商。”战国时期的思想家孟子则把其作为一位仁君大大加以颂扬。在吴氏的一些家谱中，尊周古公亶父为上古最近先祖。周族人自周古公亶父始进入了稳定发展时期。

　　 周古公亶父有三个儿子，长子姬太伯、次子姬虞仲、三子姬季历，三人全都非常贤能。其三子姬季历娶殷商挚仲氏之女太任为妻，太任和周文王之妻太姒在我国古代被公认为贤妇人，为周族的兴盛起过重大作用。太任为周族生下姬昌，姬昌即是为周灭商打下雄厚基础的周文王。相传太任在生姬昌时曾出现吉祥的征兆，姬昌自小天资过人、品德高尚，深受祖父的喜爱。周古公亶父甚至把振兴周族的理想都寄托在孙子姬昌身上，有时当着众人的面情不自禁地说：“我世当有兴者，其在昌乎？”

　　 按照周朝人的社会传统，周古公亶父去世后，应由长子姬太伯继承王位，如姬太伯早死，接位者应是姬虞仲，而姬季历排行第三，不可能有机会继承王位的机会，这样姬昌作为姬季历之子更没有机会继承王位了。但姬太伯认为三弟聪颖贤良，便决定放弃继承权力。后来周古公亶父病重，姬太伯和姬虞仲兄弟俩就借口外出为父亲采药，离开了周原。按史籍记述，兄弟俩从陕西岐山一带出发，一直向东南来到荆蛮吴越地区，而当时吴越地区居住着原始落后的少数民族，他们和中原风俗迥异。兄弟俩入乡随俗，断发纹身，让周族人看来这哥俩已成为蛮人，再无资格继承王位了，由此摆脱力量继位之困，成全了小弟姬季历。

　　 姬太伯、姬虞仲奔吴后，姬季历得以继位，后传位给周文王姬昌。周文王不负祖父周古公亶父的厚望，为灭商振兴周族苦心经营。他生前虽未能灭商，但已经实现了“三分天下，周据其二”的实状。其子周武王姬发继位后，向商王朝大举进攻，四年后，一举灭商，建立起西周王朝，最终完成了复兴周族的大任。在西周初期，姬太伯、姬虞仲受到了周王朝的表彰，其后裔受封于吴，建立起强大的吴国，后世吴氏子孙则多把姬太伯、姬虞仲尊为得姓始祖。

　　 按照古史的记述，姬太伯、姬虞仲所到达的荆蛮地区，就是今天的江苏南部太湖流域的无锡、苏州一带。姬太伯、姬虞仲一支就是古书记载的汉阳诸姬的一支，即居住在汉水北岸周族人分支。他们与楚国为邻，楚国是为五帝之一的颛糠帝后裔所建。楚国强大起来以后，汉阳诸姬受到来自荆楚的威胁，被迫迁徙，其中姬太伯、姬虞仲族支东迁到江苏吴地，征服了当地土著居民，建立了吴国。

　　 据史籍《史记》中的记载：“自太伯作吴，五世而周武王克殷，封其后二。其一，虞，在中国；其二，吴，在蛮夷。”周武王克商后，正式分封姬太伯、虞仲姬后裔为吴国君主。不管后世对其迁徙过程有多少种解释，但姬姓周族人姬太伯、姬虞仲一支最后到达并占据了江苏古吴地，是没有任何争议的。

　　 姬太伯、姬虞仲到达吴地之后，带去了中原地区先进的农业生产技术，促进了当地经济的发展，受到当地土著吴人的普遍欢迎，他们纷纷前去投奔。在姬太伯、姬虞仲兄弟周围很快聚集了一千多家吴地百姓。他们被姬太伯、姬虞仲兄弟的高风亮节、仁义之德所感化，自愿拥立姬太伯为君长，因姬太伯所居处属吴地，故姬太伯在这里建立的姬姓国家称“句吴”(“句”为发声词头，无字义)，简称“吴”，姬太伯也被后世称为“吴太伯”。

　　 在姬太伯建吴之时，历史已到了殷商末年，中原诸侯混战不已。姬太伯恐怕战乱祸及吴地，影响吴地人民的生活，就在今江苏无锡东南梅里营造了一座城市。相传，该城的内城周长三百步，外城周长达三百余里，人们在里面像生活在世外桃源里一样，耕作种庄稼，自给自足，生生息息，不受外界干扰。姬太伯无子，他去世后，姬虞仲继立为吴君，他把哥哥姬太伯葬在梅里(今江苏无锡)，后人在其坟墓附近修建了一个《至德庙》，来纪念这位让贤的吴氏先人。

　　 江苏苏州、无锡一带有关太伯遗迹很多，至今江苏无锡东面的鸿山(一名梅里山)上仍存有太伯墓，是江苏省重点文化保护单位之一，全墓用青色大理石砌成，周围常年绿草如茵，墓碑呈正方形，刻有“太伯墓”三个古朴典雅的篆书大字。

　　 相传在姬太伯去世后，吴人无不悲痛欲绝。在姬太伯入葬那一天，吴人纷纷前去送行，因姬太伯生前喜欢种麻，人们就各采一束麻子在腰间，以表达对姬太伯的怀念和哀悼之情。此后这一风俗在民间流传了数千年，直到今天，为去世的长辈“披麻戴孝”仍为中华民族许多地区的丧葬礼俗。

　　 姬虞仲接任吴国国君后，继续开拓哥哥所奠定的基业。在吴氏发展史上，虞仲其地位仅次于太伯，可谓至德第二人。虞仲去世后，吴人把他葬在吴国虞山上。虞仲墓在今天江苏省常熟市西北虞山山腰间，墓门在山麓下，面临北门大街，门前牌坊为清乾隆年间所建，上书“敕建先贤虞仲墓门”，进墓门，沿山坡往上走数十步，可见有第二道牌坊，正面刻有江南督学使曹秀先题写的“南国恭友”四字。墓穴前立有第三道牌坊，正面有“先贤虞仲墓”五字横额，两侧石柱上刻有一幅对联：“一时逊国难为第，千载名山还属虞。”墓上立有四块墓碑，正中一块为清康熙年间所立，石碑保存完整，上刻有明江南巡按御史路振飞的题字：“商逸民虞仲周公墓”。虞仲至今仍为常熟一带人民所景仰，虞仲葬地虞山今已成为海内外吴氏子孙寻根问祖之地。

　　 姬虞仲下传四代至姬周章，姬周章在姬吴发展史上占有重要地位，他念念不忘自己是周族人的后裔，故名为“周章”。姬周章继位做吴君时，周武王已攻灭商朝，建立了西周王朝。周朝初期实行分封制，封周王亲族、灭商功臣、历代先圣的后裔到各地做诸侯。周王朝寻找太伯、虞仲后裔封诸侯，因周章已做吴君，就因地制宜正式册封周章为句吴国君主，改封姬仲雍的四世孙姬仲于虞地(今河南安阳)，建立了虞国，为侯爵，亦称虞仲。

　　 在史籍《史记·吴太伯世家》中记载：“周武王克殷……乃封周章弟虞仲于周之北，故夏墟，是为虞仲，列为诸侯。”

　　 虞国当时是一个小国，与虢国(今河南陕县)为南北邻国，同时虞国和虢国共同北邻强大的晋国。晋国是周成王姬诵之弟叔虞的封地，和虞、虢同属姬姓封国，起初不过是方圆百里的小国，但经过晋国数代君主励精图治，版图日益扩大，到春秋初期已俨然成为一个强大的诸侯国。

　　 晋国到了晋献公姬佹诸执政时期(公元前676～前651年在位)，他是个雄心勃勃的君主，一心想着扩张势力，称霸中原。

　　 虞国和西虢国(今河南陕县)皆位于晋国的南方，阻碍了晋国南下中原称霸的通道，因此皆成为晋国首先兼并的对象。西虢国与晋国之间就隔着虞国，为避免虞、虢两国联合抗晋，晋国采取了各个击破的策略：由远及近，先灭西虢国，然后再破虞国。

　　 周惠王姬阆十九年(晋献公十九年，公元前658年)春天，晋国大夫荀息与晋献公密谋，设计了一个“假虞伐虢”的阴谋。之后荀息出使虞国，假惺惺地以晋国出产的名驹宝马、垂棘美玉向虞国君主虞公行贿，请求虞国借道给晋军去讨伐西虢国。虞公贪婪骏马宝玉，果然上当，不仅答应借道给晋国，而且还答应出兵助晋攻虢。

　　 当时，宫之奇、百里奚等人都是虞国著名的贤臣，深为晋国所忌讳，史籍记载：“虞有宫之奇，晋献公为之终夜不寐。”他听说此事后，急忙面见虞公，力陈借道于晋讨伐西虢国对虞国的种种不利后果，但是虞公听不进去。此前，虞国边城墩邑曾遭西邻冀国侵犯，晋国看到事态的发展对自己不利，就出兵讨伐冀国，解除了虞国的危机。在虞公看来，这次晋国讨伐虢国，虞国理应助晋伐虢。晋臣荀息终于说服了虞公，晋虞联军进攻虢国，虽然只灭了虢国在大河(今黄河)北岸的一半(北虢)，并未完全灭掉西虢国，但已经极大削弱了西虢国的力量。

　　 三年后的周惠王姬阆二十二年(晋献公二十二年，公元前655年)，晋献公看到灭掉虞、虢两国的时机已经成熟，又重施故伎，再次向虞国借道伐虢，大臣宫之奇听到后惊恐万分，他断定这次晋国借道伐虢，回师途中必定灭虞，急谏虞公，力阻借道于晋。

　　 虞公仍然不听劝谏，继续同意借道给晋国。宫之奇无可奈何，他预知虞国行将灭之，就率本族人等离开了虞国，临行前叹息着说：“虞国恐怕连腊月祭祖的日子也等不到了。”三个月后，晋军成功地灭掉了西虢国，之后回师途中又顺手灭掉了虞国。

　　 虞国由于君主虞公贪图晋献公馈赠的贿赂，不顾臣子们的反对，大开国门借道给南下伐虢国的晋国军队，还帮助晋国军队攻虢国。而晋军在灭了虢国后，在回师途中顺手灭了虞国，取回了宝马珍玉。而虞公一无所得还亡国，留下了千古成语“唇亡齿寒”、“假虞灭虢”。

　　 自周章之弟仲封于虞地建国，至虞国灭亡，共历十二代君主。

　　 春秋时期中国社会出现了巨大变化，周天子丧失了号令天下诸侯的权威，人们不再遵从传统的周礼国法，各个诸侯国为扩张自己的地盘掀起了激烈的兼并战争，可谓礼崩乐败，天下大乱。位于南方的吴国却在此时兴盛起来，成为春秋时期的大国，曾一度称霸中原。自周章接受周天子封号下传到寿梦已历十五代，寿梦做吴君时，历史已进入春秋时期。以太湖流域为中心的吴国经济有了较大发展，吴国国力增强，已敢于与中原强国抗衡。寿梦在位期间，中原以楚晋争霸为主，两国之间发生了城濮之战，这次战争，楚国虽然失败，但实力未损，楚庄王时又卷土重来，楚与吴越结盟重新对抗中原大国晋国，此后楚军又北上与晋爆发了邲之战，这是楚晋争霸以来的第二次大战。邲之战楚国战胜了晋国，使楚国的霸业达到了顶峰，陈、蔡、郑、宋以及淮泗流域的其他小国都降服于楚国。

　　 失败后的晋国时刻寻找机会想战胜楚国，因此，晋、楚之间小规模的战争接连不断。为调解晋、楚之间的争端，避免各国受到牵连，周简王姬夷七年(宋共公子瑕十年，晋厉公姬寿曼二年，楚共王熊审十二年，公元前579年)以宋国大夫华云为主，发起了解除楚晋争端的“弭兵之盟”，但不久即告破裂，楚晋两国仍处于明争暗斗之中。后来，楚国国内发生了权力之争，楚国大臣申公巫臣因与楚国令尹(宰相)子反争夺权利，失利后逃到了楚国的宿敌晋国。他蓄意仇，向晋国献计献策削弱楚国。晋国采纳了申公巫臣联络新兴的吴国以牵制强楚的建议，并派申公巫臣代表晋国出使吴国。申公巫臣在吴王姬寿梦的支持夏，在吴国教习兵法战阵，训练吴国人采用中原兵车作战，之后怂恿吴国讨伐楚国。吴国一年内数次出兵，在吴楚边境声东击西，楚国疲于奔命，国力逐渐减弱，吴国从此开始强大起来。

　　 吴王姬寿梦生有四子：长子姬诸樊、次子姬余祭、三子姬余昧、四子姬季扎。其中姬季扎精通中原文化，智慧而又仁义，有远祖姬太伯、姬虞仲遗风，吴王姬寿梦就想把王位传给他。而姬季扎认为这样做破坏了嫡长子继承制度，会引起内乱，坚辞不就。吴王只好立长子姬诸樊为太子。吴王姬寿梦临终时留下遗命，将来一定要传王位给姬季扎，吴国人民也要求立姬季扎为君。姬季扎为了躲避就君位，离家逃到了荒野之中。姬诸樊不得已，只好做了吴王，并立下规矩：他百年后，君位继承采取兄终弟及制，一定要把君位传给姬季扎。

　　 吴王姬诸樊一心要传位给弟弟季扎，因此就不爱惜自己，打仗时总是身先士卒，冲锋陷阵。(公元前508年)，吴王姬诸樊亲自率军伐楚，直逼楚国边境重镇巢邑(今安徽巢湖)。楚国巢邑守将牛臣对部下说：“吴王做事勇敢而轻率，如果打开城门，他必定第一个冲入城来，我埋伏在城门，乘机射死他。他一死，楚国边境就安定了。”楚兵按吩咐打开城门，吴王姬诸樊果然抢先冲入城门，被躲在暗处的牛臣一箭射死。吴王姬诸樊在位十三年，按约定传位于弟弟姬余祭。

　　 姬余祭即位后，封四弟姬季扎于延陵，故姬季扎又号“延陵季子”。姬余祭在位期间，因姬季扎通晓周礼，曾代表吴国出使中原诸国。姬余祭在位四年，逝世后传位于三弟姬余昧。姬余昧在位十七年，此时吴国霸业初成。姬余昧在逝世时，遗命传位予姬季扎，终于了却了父兄的心愿。吴国百姓也要求姬季扎继承王位，不料姬季扎仍旧谦辞，后见难以推脱，再次出逃。

　　 姬季扎出走之后，吴国人只好立姬余昧的儿子姬僚为国君，是为著名的吴王僚。这就引起了姬诸樊的儿子公子姬光的强烈不满。公子姬光认为自己是姬诸樊之子，叔父姬季扎推位后，按继承顺序理应由他继位。于是公子姬光“阴纳贤士，欲以袭僚”，谋取王位。这时，楚国君主楚平王熊弃疾听信谗言，诛杀了楚国上大夫伍奢，伍奢之子伍子胥逃亡到吴国，后来被公子姬光收留。伍子胥为人勇敢而有谋略，当他得知公子姬光的意图后，就把逃之途中结识的勇士专诸推荐给公子姬光，专诸受到公子姬光的极高礼遇，愿意为公子姬光效命刺杀吴王僚。

　　 周敬王姬丐(姬匄)五年(吴王姬僚十二年，楚昭王熊壬元年，公元前515年)，吴王僚乘楚平王病逝楚国举行国丧之际，派弟弟姬盖余、姬烛庸率军发动了“潜邑之战”，同时又派姬季扎出使晋国，观察中原诸国的动向。当时楚国早已做好准备，派大军截断了吴军的退路。吴军进退两难，吴王僚的两个弟弟姬盖余、姬烛庸不能回归吴国，吴王僚坐立不安。公子姬光见时机成熟，假意宴请吴王僚，让专诸伺机刺杀吴王僚。据史籍《史记》的记载，吴王僚为防万一，自王宫至公子姬光家沿路设护卫军士，连公子姬光家堂前、阶上、席旁都安排有带刀护卫。公子姬光在宴席上推说足疾故意离开现场，而在窟室中布置了带刃甲士。

　　那专诸把一柄锋利的短剑藏在炙鱼腹中，借献鱼之机，得以靠近了吴王僚。专诸突然拔出鱼腹中的短剑刺死了吴王僚，此短剑就是名传后世的鱼肠剑。混乱中，刺客专诸被吴王僚的卫士砍死，公子姬光则率窟室甲兵冲出，杀散吴王僚的卫兵。公子姬光随即自立为王，是为吴王阖闾。

　　为感谢勇士专诸，吴王阖闾封专诸之子为上卿，重用伍子胥执掌国政。远在楚国作战的吴王僚两弟姬盖余、姬烛庸听到公子姬光弑君自立的消息后，感到大势已去，弃军逃走。后来兄弟俩又投奔了楚国，楚昭王把养邑(今河南沈丘)分封给他们。从此，吴王余昧的后裔子孙就在河南沈丘一带繁衍生息，其后代分别以两公子的名字盖余、烛庸为氏，成为姬吴的两大新分支。

　　不久，姬季扎出使回国，吴王阖闾十分紧张并感到害怕，因为吴国人民最爱戴的就是姬季扎，他的话一诺千金。但姬季扎不愿意再看到吴国内乱，就承认了吴王阖闾为君的合法性。司马迁在《史记》记载季扎说：“苟先君无废祀，民人无废主，社稷有奉，乃吾君也。吾敢谁怨乎？哀死事生，以待天命。非我生乱，立者从之，先人之道也。”

　　吴王阖闾即位之后，实施富国强兵之术，他立城廓，设军备，实仓廪，治兵府。现在的苏州城(姑苏)就是伍子胥协助阖闾修建的都城，姑苏城仿效中原城廓的建设，又兼及南方水乡的特点，它周长二十三公里半，有八个陆门，八个水门，是一座设计精巧、攻守兼备的都城，它的建成大大提高了吴国的军事实力。

　　在伍子胥推荐下，著名军事家孙武从齐国投奔吴国，把自己著名的十三篇兵法进献给吴王阖闾。吴王阖闾为测验孙武兵法，在宫中选了一百八十名美女充当士兵，以两名爱妃做首领，让孙武试演。演习过程中，两位爱妃恃宠对孙武排兵布阵视如儿戏，在孙武三令五申下仍嬉笑不止。孙武按照军事法令斩杀了阖闾的这两位爱妃。据史籍记载，在吴王阖闾痛失两位爱妃后，食无味，寝不安。然而吴王阖闾看到孙武确有用兵的本领，就没有责怪孙武。他任用伍子胥为谋主，孙武为将军操练军队，为进击强邻楚国做准备。

　　周敬王十四年(吴王阖闾九年，楚昭王十年，蔡昭侯姬申十三年，秦襄公三十一年，公元前506年)，吴王阖闾与伍子胥、孙武率领兵强马壮的吴军大举进攻楚国，在唐、蔡两国军队的引领下，于“柏举之战”之战大败楚军，之后吴军五战连胜，长驱直入楚国都城郢，楚昭王仓皇出逃。伍子胥找不到楚王，就掘开平王之墓，鞭尸三百，了杀父之仇。楚国忠臣申包胥指责伍子胥鞭打王尸无道之极。伍子胥解释说：“吾日墓途远，故倒行而逆施之。”后来，申包胥不畏路途险远，远奔秦国求救兵。申包胥感怀祖国君民蒙受苦难，在秦宫庭外，痛哭了七天七夜，终于感动了秦襄公，答应发兵救楚。秦楚联军击败了吴军。战乱中，吴王阖闾之弟姬夫概乘机回国自立为王，吴王阖闾闻讯，立即领兵回国击败了姬夫概，姬夫概率残余再次逃到了楚国，楚昭王封姬夫概于棠溪(今河南遂平)，其后裔以棠溪为氏，这是姬姓吴氏的又一分支。

　　吴王阖闾回国后，重整军备，一年后再度伐楚国，占领了大片楚地。周敬王十六年(吴王阖闾十一年，楚昭王十二年，公元前504年)，吴国水军打败楚国水军，俘获楚国两位水军将领和七位大夫，随后楚国陆军又在繁阳(今河南新蔡县北部)失利于吴军。楚国由此元气大伤，国内人心惶惶，楚昭王被迫迁都，吴王阖闾的事业可谓达到了顶峰。

　　吴国的南方邻国是越国。历史记载，越国乃夏禹之后，是夏后帝姒少康的庶子南迁建立的国家。越国和吴国一样，统治阶级是中原贵胄之裔，人民大众则为当地土著居民，习惯纹身断发。传到越王姒允常时，夏禹之裔已传二十余代。吴越两国之间曾多次发生战争。吴国曾响应晋牵制楚，楚国则利用越国来牵制吴国。周景王姬贵八年(吴王姬余祭十一年，公元前537年)及周敬王二年(吴王僚九年，公元前518年)，越国曾两次助楚攻吴，此后吴越两国一直处于敌对状态。

　　在打击了楚国之后，吴王阖闾一直伺机攻打越国。周敬王二十四年(吴王阖闾十九年，越王姒句践元年，公元前496年)，越王姒允常病逝，姒句践继位。吴国乘越国举行国丧期间出兵伐越，越王姒句践率军抵抗，两军战于携李(今浙江绍兴)。由于吴国发动的是侵略战争，越国上下齐心，一举打败了吴军。战争中吴王阖闾伤了脚趾，吴军被迫退兵，途中吴王阖闾的伤趾继发感染，生命危在旦夕，临终前嘱咐太子姬夫差：“你不要忘记是句践杀害了你的父亲！”姬夫差满含泪水答应说：“一定不忘父仇！”吴王阖闾逝世于归国途中。

　　吴王阖闾逝世后，姬夫差即位，是为吴王夫差。他不忘父仇，时刻准备伐越国仇。他让属下立于他经常出入的宫门之处，每当夫差经过，下人就大呼：“夫差，你忘了是越国杀死你的父亲吗？”吴王夫差就含泪高声回答：“不敢忘，三年一定仇。”吴王夫差以此勉励自己，他继续重用伍子胥，又封楚国亡臣伯嚭为太宰。经过三年准备，吴王夫差厉兵秣马，准备大举伐越以父仇。

　　周敬王二十六年(越王句践三年，吴王夫差二年，公元前494年)，吴越两军相战于夫椒(今江苏太湖椒山)，吴军士卒以复仇为动力，个个勇猛善战，一举击败越军，攻入越境。越王句践只剩下五千甲士，退守会稽(今浙江绍兴市郊)。越王句践为避免亡国，接受了大夫文种的建议，“卑辞厚礼”向吴求和，条件是句践入吴为吴王臣仆，夫人为奴婢，进献宝器，越可免于亡国。

　　吴王夫差洋洋自得，准备接受越国的请求。伍子胥劝谏说：“吴越同处三江之地，其势不能并存，句践是位有能力的君主，加上范蠡、文种等良臣的辅弼，如不及时歼灭，其后患定会无穷。”正当吴国君臣争议不决之时，越国送上了美女、宝物贿赂太宰郤伯嚭，请郤伯嚭劝说吴王夫差接受越国纳贡称臣。郤伯嚭本来就妒忌伍子胥，他接受了越王的贿赂后，就一再劝说吴王夫差接受越国求和。吴王夫差听信了郤伯嚭的劝说，接见了越国求和的大夫文种，在吴国朝廷，郤伯嚭和越国大夫文种一唱一和，文种委婉地暗示吴王夫差，一旦越国得不到吴王的宽恕，句践将会杀妻灭子，毁坏宝器，凭借剩下的五千甲兵与吴拼个死活，吴国到头来将一无所获。吴王夫差最终接受了越国的和议条件。伍子胥闻讯无可奈何地叹息说：“二十年后，吴国就会变成废墟了。”

　　吴越讲和后，越国成为吴国的附庸国，越王句践夫妇及其大夫范蠡等三百余人到吴国为吴王服役。相传，越王句践为吴王夫差养马，做了马夫，而句践夫人则为吴王打扫宫室，夫妇俩表现出毫无反抗之意。为进一步麻痹、消磨夫差意志，越国又送上了美女西施，因此吴王夫差对越王句践完全放松了警惕。七年后，吴王夫差准许越王句践回国。

　　越王句践回国后不忘国耻，每晚睡在柴草上，并在门边挂一串苦胆，进出之时都要舔食一下苦胆，扪心自问：“你忘记战败后的耻辱了吗？”他像农夫一样下田耕作，夫人也如农妇般亲自织衣、做饭，生活俭朴。越王句践重用文种、范蠡等贤能之士，励精图治，国力逐渐恢复并强大起来。

　　吴王夫差好大喜功，一心向往中原称霸，他先后讨伐了蔡国、鲁国，动用大量人力物力掘成邗沟，以沟通江淮，为北上做准备。

　　周敬王三十五年(吴王夫差十年，齐悼公姜阳生四年，公元前485年)，吴王夫差不自量力，联合了一些小诸侯国，从海上进攻当时强大的齐国，反被齐国打败。

　　周敬王三十六年(吴王夫差十一年，鲁哀公姬将十年，齐悼公姜阳生五年，公元前484年)，不服输的吴王夫差再度进军中原讨伐齐国。他联合了鲁国在艾陵(今山东莱芜)先打败齐军，俘虏了齐军将领多人，还缴获了一大批战利品。

　　吴王夫差被一时的胜利冲昏了头脑，没有看到数次征战耗已经空了吴国国力。越国也派人来吴朝贺吴伐齐的胜利。此间吴举朝上下皆大欢喜，惟独伍子胥心情沉重，他再次向夫差陈述说：“越是吴的心腹之患，得到齐，只不过得到一片石田，石田是不能种庄稼的。”他断言：“越不为沼，吴其泯矣胥。”此时的夫差根本听不进伍子胥的苦口良言。伍子胥逐渐对夫差失去了信心，一次乘出使齐国之机，伍子胥把儿子托咐给了齐国的鲍氏，并改姓王孙氏。吴王夫差对伍子胥没完没了的谏言愈来愈反感，伯嚭趁机向夫差讲了伍子胥寄子齐国之事，夫差听后大怒，以私通敌国，怀有二心之罪，赐死伍子胥。伍子胥死前对夫差说：“我死之后，请挖出我的双眼，挂在姑苏城东，总有一天，我会亲眼看到越国大军攻入吴国。”夫差为发泄对伍子胥的仇恨，竟恨及枯骨，令人把位子胥的尸首包在皮革之中，抛入江中，其名曰：“鸱夷浮江。”

　　周敬王三十九年(越王句践十五年，吴王夫差十四年，晋定公姬午三十年，齐简公姜壬四年，公元前482年)，吴国大旱，农业欠收。吴王夫差仍决定出师北上与齐晋争霸中原。越王句践则趁吴国空虚，倾全力出动精兵分三路攻入吴国。越军攻入吴都姑苏(今进江苏苏州)，焚烧了吴国都城，俘获了太子姬友。吴王夫差闻讯后赶紧挥师南归，然军心大乱，屡战屡败，后来竟向越国求和，越王句践自度此时还不能一举灭吴，就答应了吴王夫差的求和。此后，越国又两次攻入吴国，在越国的打击下，吴国的军事力量几乎消耗殆尽。

　　周元王姬仁三年(越王句践二十三年，吴王夫差二十二年，公元前473年)，越军再次攻入吴国都城。吴王夫差率随从逃到姑苏台上，被越军重重包围。吴王夫差派人向越王句践请罪，希望像越王句践当年那样做个附庸国，得以保全吴国社稷。此举遭到越王句践拒绝，只答应封吴王夫差到甬东(今浙江舟山群岛)做个百夫长。吴王夫差以年老为名表示难以接受，最后被迫自杀。死前，吴王夫差用布把自己的脸蒙住，悔恨地说：“我没有脸面在九泉之下见到子胥啊！”吴国灭亡后，吴国王族子孙后许多国民逃往四方，他们感念故国，便以故国名为姓氏，称吴氏，世代相传至今。

　　早在吴国灭亡之前，就已经有吴国人流落在异国他乡。吴越之间进行了多年的战争，在战争中，一部分吴国人做了越国战俘，幸存下来滞留在越国，其中就有吴王夫差的儿子姬友及王孙姬弥庸。在吴越战争中，失败的吴国王室成员大多流向了楚国，诸如吴王姬余昧之子姬盖余、姬烛庸，吴王阖闾之弟姬夫概等。吴王僚的儿子姬庆忌在父亲被刺而亡之后，举家逃亡，分别迁至楚国和宋国，其后改称庆忌氏。然而与吴国灭亡这场大灾难相比，这些都显得微乎其微。在这场亡国大灾难中，上至吴国宗室贵族，下至吴国普通百姓，都历经了彻心透骨的亡国灭种之痛。据史籍《越绝书》记载，越王句践灭掉吴国后，大批吴国人被赶出家园，有的远走他乡，有的到越国做苦役成了奴隶。愈是离散于异乡，愈是怀念故土，血缘、地缘标志的“吴”就愈加被突显出来。亡国后的吴国人就纷纷以国名为姓氏，称吴氏。流落在越国的吴国人在越国人的监督下修建了大型水利设施“辟首”，这座长达千余米的水利设施后来改名为“吴塘”，以纪念早期吴氏先人流亡异国做奴隶的艰辛。后来越国灭亡，在越国的吴氏族人又随越国人南迁，两汉后期的阳山吴霸家族(今广东阳山)，就属于随越国人南迁的一支吴氏族人。

　　吴国灭亡之后，大批的吴氏宗室被流放到偏远荒凉之地。其中吴王夫差的新立太子姬鸿被流放到江西婺源，改称吴鸿，这支吴氏族人皆尊奉吴王姬诸樊为得姓始祖，后世繁衍成江西历史上最悠久的吴氏宗族，后来的鄱阳吴氏、浮梁吴氏、余干吴氏、乐平吴氏、进贤吴氏等支系，都是吴鸿后裔。

　　吴王夫差家室的另一部分族人则逃难到了安徽歙县，其后裔发展成安徽吴氏的重要一支即歙州吴氏，他们也以吴王姬诸樊为始祖，其后分衍出江西南昌吴氏、江西德兴建节吴氏等支，其中以南昌吴氏最为兴旺，成为望族。

　　而著名的姬季扎为辞让王位曾两度出走，他是受中原文化熏陶较深的吴氏族人，曾代表吴国出使文化发达的中原各国，和当时著名的政治家叔向、子产、晏婴都有过交往。尤其是姬季扎曾出使保存周朝礼乐文化最完备的鲁国，他对周礼的精通和独到理解，曾嬴得了鲁国人的普遍敬重。在齐国，姬季扎与齐国政治家晏婴有过一次推心置腹的深谈。当时齐国已政出私门，齐国重臣陈完世家已经基本控制了齐国的政局，不断削弱公室，扩张自己的势力，先后灭掉了栾氏、高氏等齐国公族。在此形势下，姬季扎劝告晏婴明哲保身，交源于己的权和封邑，以免除灾祸。晏子是著名的政治家，明察秋毫，当即采纳了姬季扎的建议。在史籍《史记》中记载：“晏婴是以免栾高之难”。在郑国，姬季扎和郑国著名政治家子产相谈投机，他向子产预言了郑国政局的走向，并忠告子产说：“现在郑国政治腐败，国家将会出现困难，到时您会掌握大权。希望您当政时要谨慎，以礼治国，不然，郑国将会出现一场大混乱。”后来子产果然当政，他进行改革，铸刑鼎，倡导以法治国，引发了一场大争议，连北方晋国上卿叔向也写信批评子产铸刑鼎将会导致上下秩序混乱。后来，姬季扎又到了晋国，时值晋国国君正渐失权威，韩、赵、魏、范、中行、智氏六家异姓卿大夫掌握着国家大权，其中以韩、赵、魏三家发展势头最盛。姬季扎当着韩宣子、赵文字、魏献子的面说：“晋国的归宿将在你们三家身上。”临行前叮嘱叔向说：“现在晋君越来越弱，大夫们的势力都发展起来了，以后政权将归于韩、赵、魏三家，先生一向坚持道义，不肯屈从于时势。我奉劝先生早想存身之道，以远离灾难。”叔向是晋国一位保守的政治家，其宗族也是晋公室中仅存的一支，其他各支已为六家异姓卿大夫所灭。在政治上，叔向倾向维护公室，反对卿大夫进行的改革，因而成为韩、赵、魏等异姓卿大夫仇视的目标。叔向以后，其宗族果然为三家所灭，晋国也分裂成韩、赵、魏三国。

　　据史籍《史记》记载，姬季扎受吴王阖闾委派出使中原诸国，途经徐国时遇到徐君，徐君非常喜欢姬季扎的佩剑，但不好意思开口索要。姬季扎看出了徐君的心思，因为还要出使他国，不便立即解剑相送，想等回来路经徐国时再相送。不料回来时徐君已死。姬季扎在凭吊了徐君之墓后，解下佩剑挂在徐君墓前的树上。随从的人问姬季扎：“徐君已死，为何还要送给他佩剑？”姬季扎回答说：“当时，我心里已把佩剑默许给他了，只是不便相送，现在岂能背信弃义，违背自己心中许下的诺言。”

　　姬季扎在吴氏家族的血缘史上，也的确是承前启后的人物，他来自姬虞仲嫡裔，当初为让国逃到延陵乡下(今江苏常州)，长兄姬诸樊只得将延陵封给姬季扎，姬季扎的后代便世居于此，延陵也就成为姬姓吴氏的一个著名郡望。

　　在姬季扎逝世后，葬在上湖(今江苏江阴)中的小岛上，相传儒圣孔子因推崇姬季扎之德，曾手书十字碑文：“呜呼有吴延陵君子之墓。”吴氏族人为纪念姬季扎，在他墓旁建庙世代祭祀。至今，除了江阴申港外，江苏省境内还有四处《季扎墓》：丹阳延陵镇一处，常州三处，并且都有上述碑文。自古以来，史籍对姬季扎葬处的记载多有不同，但不管姬季扎具体葬于何处，这些墓碑都表现出后人对姬季扎的怀念之情。吴氏子孙以姬太伯、姬虞仲、姬季扎三位先祖而莨豪，后世吴氏宗族的祠堂往往取名“至德堂”、“三让堂”、“三德堂”，以彰显其祖先谦让之德风。

　　据家谱文献《吴氏家谱》资料记载，姬季扎生有五子，个个都道德高尚。其中长子随姬季扎出访齐国时逝世，其名字不见记载。在典籍《礼记》中，记载姬季扎的长子葬于嬴、博之间(今山东莱芜)，至今遗迹尚存。姬季扎长子之子吴濮婪在吴国灭亡之时，为避战祸，携带妻子、老母及何姓人家逃到太湖之中，后来定居在太湖东洞庭武峰山下，他隐吴氏濮，与何姓人家世代通婚，隐居荒山野岭之中。为不忘先祖吴季扎，其后代在濮公山下结一草庐名曰《濮公庵》，奉祖先姬季扎为神主，濮氏数代不与外界沟通，直至南宋时期才恢复为吴氏。

　　姬季扎的次子叫吴征生，在亡国之难中孤身一人逃往齐国，所幸被齐平公姜骜接纳。他在齐国娶妻生子，其后成为姬季扎后裔中最发达的一支。吴征生之子取名叫吴启蕃，寄寓着吴征生希望后代兴旺发达，立志复兴吴国之葸。但吴征生没能实现其宏愿，最后客死异乡，安葬在齐国葵丘(今山东淄博)。

　　到了吴启蕃成人的时代，历史已步入战国时期，在其父逝世后投奔了鲁国。吴启蕃在鲁国入仕为官，出任鲁相，并娶鲁国贵族叔孙氏之女为妻，定居于曲阜，逝世后也葬于斯地。

　　吴启蕃的儿子吴诩早年就学于孔子弟子颜高门下，研习儒术，后来，他没有入仕为官，而是以学问称名于世，他具有战国士人的性格特点，游说诸侯，合则留下，不合则去，一生往来于齐鲁之间，居无定所。吴诩后来娶齐田氏之女为妻，逝世后安葬于齐地(今山东胶南琅砑台)。

　　吴诩生有二子，长子叫吴暨，次子叫吴售。吴暨一支后世子孙散居齐鲁之间，不见于经传、谱谍记载。吴售则生有三子，其中的次子吴庸在成年后卷入鲁国政坛之争，失败后逃往晋国，逝世后葬于绛邑东翼(今山西翼城)。至此，姬季扎的后裔从山东迁到山西。这支吴氏族人在山西翼城一带居住不过三代，吴庸之孙吴申又举家南迁于楚国，并出任楚国大司马。而吴庸的其他子孙则继续留居山西，后世迁徙线索待考。

　　到了吴申之时，已是战国末期。吴申看到楚国政权摇摇欲坠，迟早必为强秦所灭，于是弃官而走，举家南渡长江，辗转来到江西庐山一带定居下来。从此，吴申寄情于山水之间，再未入仕为官，精心抚育二子，长子叫吴芮、次子叫吴倓倓。这位吴芮，就是青史有名的长沙王吴芮，西汉长沙王吴芮家族的显现标志着姬姓吴氏的再次崛起与复兴。至此，姬季扎次子吴征生一支自吴国灭亡到秦朝的二百余年，辗转流徙了几近大半个中国。

　　姬季扎的三子叫吴重道、五子叫吴木熹，但历史记载不详，今已经很难考订出其后世流徙历程。

　　姬季扎的四子叫吴子玉，他们在吴国灭亡之后，却一直坚守家园祖地延陵奉祀祖先姬季扎。在家谱文献《丹阳吴氏宗友录》中，详细记载了吴子玉一支在祖地延陵的世系传递，该支吴氏号称“延陵吴氏”，一直到宋、元时期，子孙兴盛，绵延不绝。

　　吴国灭亡后，姬季扎的长孙吴濮婪为避祸乱，逃到太湖东洞庭武峰山一带，隐其姓吴为濮，此后数代沿传，竟然长达一千八百余年之久。该支濮氏族人世代默默地靠打鱼、耕田为生，与世隔绝，后世人皆称“濮氏不识世间朝代更替”，历朝历代的中央以及地方政府也不知道还有这么一支姬季扎的后裔子系。自唐、宋以来，洞庭濮氏人口日益增多，开始重视家族的历史渊源。到了唐穆宗李恒长庆年间(公元82l～824年)，洞庭濮氏家族的姬季扎第四十世孙濮孟牵头初修了《洞庭濮氏家谱》，到了北宋时期，又进行了重修。随着宗族的日益壮大，家谱的兴修，越来越多的濮氏族人了解了家族历史，濮氏认祖归根意识逐渐增强。北宋徽宗赵佶崇宁年间(公元1102～1106年)，濮氏宗族推举族长濮肇为代表，出面向朝廷献粮赈荒，这样的义举受到朝廷的表彰，宋徽宗下诏征用濮肇做官。但是隐居一千多年，不愿张扬的族风使濮肇辞绝了征用，仍率族人隐居于太湖地区。“靖康之乱”以后，百姓纷纷南迁，太湖周围也住满了南迁的移民，从此，濮氏宗族开始广为人知。濮氏宗族一直保持吴氏先民的纯朴之风，族人乐善好施，南迁百姓闻其声名，纷纷前去投奔。濮氏宗族居地周围移民越来越多，族长濮百被移民们尊称为“仁义山长”，无意中濮氏族长成了这一带百姓的首领。由于移民的日益增多需要政府出面管理，濮氏也希望复归本姓，并得到了官方和民间的承认。南宋嘉泰年间(公元1201～1204年)，族长濮百去南宋京都临安朝见宋宁宗赵扩，上奏濮氏宗族家世和移民情况。宋宁宗听说是先贤季扎之后，十分高兴，当即御笔一挥，便恩准濮氏宗族恢复为吴氏。元朝学者、北宋名臣范仲淹裔孙范寅在撰写《洞庭吴氏世谱通考》时，记载了南宋宁宗皇帝关于濮氏复姓为吴的圣旨御批：“这濮百既是季扎之裔，避乱隐此，劳心耕作，自食其力，困苦历世，情甚悯焉。着所在勘慰忧恤，将濮仍复姓吴，仰体国家不废遗逸之典……”

　　濮氏族人复为吴氏之后，南宋朝廷为表彰姬季扎后代世代开发太湖地区之功，将其地命名为“吴巷”，其行政归属于平江郡，同时划出山地四亩六分族田，“永免赋税”，以供吴氏祭祖之用。此后，这支吴氏族人以吴氏嫡宗标称于世，又因先祖吴濮婪隐居太湖东洞庭武峰山南，故又称洞庭吴氏。

　　到了元朝时期，洞庭吴氏裔孙吴宣新修了《洞庭吴氏族谱》，正式以吴氏标明世系。吴宣生有四子，其次子吴寿宁在元仁宗孛儿只斤·爱育黎拔力八达皇庆年间(公元1312～1313年)，将《濮公庵》旧址改建为《季子庙》，作为正宗的吴氏祠堂，庙旁有范寅题名的“延陵祠堂”石碑。此后，洞庭吴氏又数次续修家谱，使这支吴氏的历史非常清楚，明晰至今。

　　该支姬姓吴氏尊奉姬太伯、姬虞仲、姬周章、姬寿梦、姬季扎、吴濮婪、吴征生、吴子玉为世祖。

　　按本书的考证，在诸多中国史籍中皆记载姬太伯没有后代，但后世吴氏族人仍称其为开氏始祖，称其弟姬虞仲为吴氏传代血缘始祖。这是因为，按周族古制，继承君位要由嫡系子嗣承之，大概姬太伯没有嫡子，但并不能说其没有庶子，这一现象在历史上是多有实况的。

　　因此，到得后来，有日本皇家学者村上源·北畠亲房“经秉谨持严考证”之后，从日本第九十六代后醍醐天皇尊治敦仁延元三年～兴国四年(中国元顺帝孛儿只斤·妥镤贴睦尔至元四年～元至正二年，公元1338～1342年)，用五年的时间撰著了一部《神皇正统记》，证实日本天皇家族就是吴太伯(姬太伯、姬泰伯)的血缘后代。从此，历代日本天皇都自称是姬太伯的血缘后裔。当然，也有一些日本学者别出心裁，认定日本天皇世系是姒姓田齐王室的后裔。

　　村上源·北畠亲房在《神皇正统记》一书中，系统地阐明并且发展了传到日本的朱子学说，并将许多传统的倭奴神道内容糅合其中，竭力宣扬日本国“肇国悠久、皇位神圣、大义名分”，为此笔诛“乱臣贼子”。因此，《神皇正统记》一直被日本天皇世家尊为“万世一系”的正史神册，正统之奉。

　　村上源·北畠亲房在《神皇正统记》中，主张天皇必须拥有三种“神器”，这三种神器源本程朱理学，所对应的就是“正直、慈悲、智慧”这三种道德，而各级公家、武士们皆应当严格遵守这些传统秩序以辅佐天皇，如此才能使日本国政治稳定，社稷安康。

　　可以说，村上源·北畠亲房在《神皇正统记》中所阐述的核心思想，正是中古时代以来的日本神国体系，以及在此基础上产生的顽固军国主义思想的滥觞本源，位于日本东京都千代田区九段坂的“靖国神社”(东京招魂社，やすくにじんじゃ)，就是这三种神器中“慈悲”的典型表征。

　　正是源出这种思想本源，日本政界一直顽固拒绝承认其残暴无耻的侵华战争为“侵略”，因为构成其军国主义的核心就是一直在坚持认为侵华战争“是本国之争”、根本就不算侵略，日寇在中国犯下的种种滔天罪行，就只是“是兄弟之争”、“是家内之争”了。

　　很显然，日本政界从中国的魏、晋、南北朝时期的倭奴国开始，就习惯于窃篡历史以充己瘪，其论实否，榷不可料信，许多正直严谨的日本史学家都对《神皇正统记》持否定态度。否则，其早就应当携日本四岛举国跪求认祖归宗，成为中华人民共和国的“吴日省”、或“田齐省”了。

　　注：在日本第一百二十四代迪宫裕仁天皇昭和十八年(中华民国三十二年，公元1943年)，大日本帝国的吉野源三郎岩波文库正式出版有中、日、满、蒙四文的《神皇正统记》，后又刊行了其它文字的版本，诸位方家可以检索查阅。

　　第三个渊源：源于有虞氏，出自西周初期周文王之兄姬虞仲后代封地虞国，属于以国名为氏。

　　相传，在远古时有一部落，名有虞氏，舜帝就是其领袖，姚姓，世居蒲阪(今山西永济蒲州镇)。

　　舜帝有三位妃子，嫡妃女娥皇无子，二妻女英则生了一位公子叫商均，三夫人登比氏则生了两女八子，但子女都为不肖子孙。只有商均能继承父业。

　　舜帝去世之后，中原形势发生巨大变故，夏禹夺取了有虞氏的部落首领职位，建立起中国历史上最早的奴隶制国家夏王朝。禹分封舜的嫡长子商均到有虞氏地区，继续当有虞氏的首领，从此有虞氏成为夏朝的一个方国，当时已从陕西东迁到今河南省虞城县北，国号“虞”。

　　在夏初，虞国的首领虞思曾帮助被后羿、寒浞篡国后的商君姒少康，并将两个美丽贤淑的女儿嫁给姒少康为妻，终于帮姒少康复兴了夏朝。

　　商王朝以后，虞国衰落中绝。自商均开始，舜帝的嫡传子孙就以虞、吴为氏族之称。这在史籍《元和姓纂》中有记载：“舜有天下号曰虞，子商均因以为氏。”在上古时期金文中，“虞”、“吴”二字相通，字义读音皆相同。直战国时期，“虞”、“吴”二字才开始有别。

　　到了殷商末期，古虞国已经衰微，而在那时，姬虞仲的后代在周文王姬昌为西伯侯时就曾被封于故虞国之地(今山西平陆)，历史悠久。一直到周惠王姬阆十九年(晋献公姬佹诸十九年，公元前658年)，古虞国被晋献公吞灭，其王族后裔子孙和国民中均有人便以国名为氏，称虞氏、亦称吴氏，世代相传至今，史亦称山西吴氏。

　　该支姬姓吴氏尊奉虞思、姬虞仲为得姓双祖。

　　第四个渊源：源于子姓，出自商、周时期古矢国，属于以居地或国名为氏。

　　矢国，是商王朝时期即已经建立的古老诸侯国，传说其为第二十七代商王禀辛子先(公元前1285～前1280年在位，断代工程认为是公元前1161～前1156年在位)的支庶后裔所建，故址在今陕西关中西部地区。但因在殷商末期曾大力支持周武王姬发伐纣，故而在西周初期仍被封为诸侯国。

　　在周穆王姬满执政时期(公元前1022～前975年在位，断代工程认为是公元前976～前922年在位)，矢国还很强大，是关中地区最活跃的诸侯国之一，曾吞灭了相邻的?国，之后不断蚕食渭水以北的散国(今陕西宝鸡陇县、武功一带)，占据了散国大片肥沃土地。

　　但由于散国为姬姓诸侯国，于是在周穆王的干预下，矢国只好又割田赔地还给散国。这一历史事件在清朝乾隆年间出土的西周青铜“矢人盘”(散氏盘)铭文中有明确记载。

　　到了周孝王姬辟方执政时期(公元前953～前934年在位，断代工程认为是公元前891～前886年在位)，周孝王封远古颛顼帝的后裔赢非子于秦邑(今甘肃清水)，使其恢复先祖嬴氏之祀，由此正式建立起秦国，此后号称秦嬴、或秦非子。

　　到了西周晚期，矢国逐渐衰败，而秦国则逐渐向东南方向发展，侵占了矢国的重镇汧邑(今陕西宝鸡陇县、千阳一带)，衰败的矢国争不过强秦，国人被迫迁徙到虞地(今山西平陆圣人涧一带)，其后被一些史书称为“晋南虞国”，实际上那还是矢国，最后仍然为晋国所吞灭。

　　矢国灭亡的具体时间无可考据，但是按古籍的记载，在周幽王姬宫湦六年(秦襄公嬴开二年，公元前776年)，秦襄公迁国都于汧邑，显然此时矢国已不在陕西故地，是因为其故境已经成为秦非子(秦嬴)后代的重要发祥地了。

　　至于说矢国因迁而所称的“晋南虞国”最终灭亡于晋国，是因为在春秋初期该虞地已经成为晋国的大阳邑了。这在史籍《左传·注》中有说明：“虞国，在河东郡大阳县。”

　　今天，这个虞国故地已经被深深地淹没在三门峡水库之中。

　　矢国灭亡之后，王族后裔及国人皆成为秦国之民，其中多有以故国之地名称为姓氏者，称虞氏，亦称吴氏，皆世代相传至今，正确的姓氏读音作Yú(ㄩˊ)，是非常古老的姓氏之一。 

　　第五个渊源：源于苗族，属于汉化改姓为氏。

　　中国少数民族中的吴氏，以苗族人最多，最突显。

　　苗族吴氏主要分布在湖南和贵州苗族地区，他们大部分是由苗民改用、借用汉字姓而成为吴氏的，也有一部分是汉族姬姓吴氏融合、同化于苗族中而形成的苗民吴氏。

　　苗族吴氏，至迟在元朝时期即已存在，如在元至正年间(公元1341～1368年)在湖南靖州爆发的苗民大起义中，起义首领就是吴氏族人，名叫吴天保。明朝时期，在苗族吴氏中还孕育出了著名的理学大师、王阳明的得意门生吴鹤。

　　上古时期的苗族，原本无姓氏，后在秦、汉以后受汉文化的影响，特别是在唐朝时期中央政府实施的羁糜政策后，许多苗民土酋就开始借用汉族姓氏，称吴氏。在清朝前期实行“改土归流”政策时，又有大批苗民借用汉字姓“吴”氏来作为自身姓氏进行苗籍户口登记。在今日的湘西苗族同胞中，多有“吴、龙、廖、石、麻”五大姓，而吴氏最多，一直排在首位。

　　湖南的苗族吴氏族人，广泛分布在今湖南西部、西南部的湘西苗族自治州、怀化地区和邵阳城步县等地区。据民国时期石启贵撰著的《湘西苗族实地调查告》记载，乾城(今湖南吉首)的苗族吴氏，主要集中在坪垅、犁口嘴、三岔坪、地岭波等地。凤凰县的苗族吴氏，则以阿拉营、鸭堡寨、櫐木营、沙坪一带最多。永绥(今湖南花垣)的苗族吴氏，自吴氏祖公禄祖率其子孙居住于吉峒乡瓦水、窝必、铅藏乡的铅藏一带，子孙再逐渐迁徙到各地。因此，永绥以吴、龙、石、麻四姓为多，而又以吴氏人数最多。在吉首的新坪乡一千二百多户人家中，吴氏近一千家，方圆数十里内都是一姓，且为同一吴氏血缘家族。与新坪乡毗连的新民乡和凤凰第九乡，也以吴氏人数最多，几乎占80％。所以湘西大姓，以吴氏冠首。

　　湘西苗族的吴氏在历史上又分出一支改从伍姓。在湘西苗族中，吴、伍虽不同姓但却同宗，所以两姓不能通婚。

　　据史籍《靖州苗族侗族自治县民族志》和部分族谱记载，今靖州的苗族吴氏都是从江西吉安府太和县直接或经贵州等地转迁来的。如靖州三锹乡冈冲村苗族吴氏家族，是从江西太和县魏司巷，中经贵州天柱远口，再于明朝中叶迁入靖州的，至今已传三十一代，繁衍成六百余人的一个家族，大堡子乡同乐村苗族吴氏家族，明朝天顺年间(公元1457～1464年)从贵州天柱县远口迁来，至今已传二十四代，发展至五百余人；藕团乡新寨村苗族吴氏家族，也来自远口，至今已传二十一代，发展至四百余人；新厂乡燕团村苗族吴氏，明朝自远口迁来，至今已传二十一代，有五百余人；平茶乡地祥村苗族吴氏，清朝自贵州锦屏新化乡印寨再经江边迁来，至今已传十一代，发展至四百余人。

　　湖南苗族吴氏大体上分为禾孝支与禾弄支两系。

　　在贵州地区，吴氏也是苗族七大姓之一。黔西北苗族吴氏，是由苗族“孟恩路”家族中的一部分借用汉姓而形成。而贵州台江县方召“各务收”(即务收公)家族，则氏在清朝末年领导苗民起义失败后，被清朝政府强迫户口登记，将“务收”家族的“务”译成“吴”，于是其后裔就都变成了苗族吴氏。这些苗族吴氏与汉族姜姓、己姓、姬姓吴氏无任何血缘联系，就是苗族中不同地方的吴氏，也有许多人也同姓不同宗，互相之间无内在的血缘关系。

　　苗族吴氏在历史上产生了大批优秀子孙，为祖国文化的发展作出了不朽的贡献，因此，在吴氏姓氏演绎历史中，绝不能忽略这一支异彩纷呈的吴氏宗族。

　　第六个渊源：源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。

　　在传统的蒙古族七大汉姓中，吴氏也是雄居其一。相传，远古时代的蒙古民族有七大部落，其中一个部落的酋长名叫吴兰苏和，他的后裔就以他的汉译名“吴兰苏和”中的第一个字为谐音汉化姓氏，这就形成了今日蒙古族中的吴氏主流之一。

　　另外，据史籍《皇朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》、《皇朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载：

　　⑴、巴尔虎蒙古吴西勒氏，原居喀尔喀地区(今我国的新疆东部，以及蒙古国、俄罗斯联邦图瓦共和国等地)，因遭受葛尔丹部族的迫害，率巴尔虎族万余人南下，游牧于今河北张家口一带。清康熙三十一年(公元1692年)经大清朝廷准议，全族移驻盛京(今辽宁沈阳)，其中一部分族人驻守丹东凤凰城、岫岩等地并独竖一旗，称蒙古九旗。清朝中叶以后取原姓氏首音的谐音汉字“吴”为氏。

　　⑵、蒙古族翁尼特氏，亦称倭依特，世居察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)。后有满族引为姓氏者，满语为Wengnit Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏、鄂氏等。

　　⑶、蒙古族乌佳氏，世居察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)。后有满族引为姓氏者，满语为Ugiya Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

　　⑷、蒙古族乌喇特氏，以部为氏，世居翁克都济讷尔(翁鄂洛城，今黑龙江哈尔滨)、哈达(今辽宁西丰小清河流域)。后有满族引为姓氏者，满语为Ulat Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

　　⑸、蒙古族乌噜特氏，源出元朝时期乌鲁特部，以地为姓，世居巴岳特(今山西天镇、阳高边外地区)、锡喇穆楞(今内蒙古东部克什克腾旗西喇木伦河流域、吉林西部一带)。后有满族引为姓氏者，满语为Ulut Hala，清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

　　⑹、蒙古族乌济奇特氏，世居克什克腾(今内蒙古克什克腾)。后有满族引为姓氏者，满语为Ujigit Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

　　⑺、蒙古族乌梁海氏，以部为氏，内扎萨克之喀尔沁土默特左翼都统皆乌梁海氏，乃元朝大臣济喇玛之后裔，世居喀喇沁(今内蒙古赤峰喀喇沁)、乌噜特(今内蒙古东南部兴安盟地区)、阿尔泰山(今新疆准葛尔盆地东北侧天山北出支脉)、唐努山(唐努图瓦，今蒙古国西北部唐努山)、黑龙江流域、西伯利亚等地。后有满族引为姓氏者，满语为Ulanghai Hala。清朝中叶以后所冠汉姓为吴氏、乌氏、于氏等。

　　⑻、蒙古族乌梁海济勒默氏，世居辽河(今辽河流域)、阿尔泰山(今新疆准葛尔盆地东北侧天山北出支脉)、唐努山(唐努图瓦，今蒙古国西北部唐努山)、黑龙江流域、西伯利亚等地。后有满族引为姓氏者，满语为Ulanghaigilmo Hala。清朝中叶以后冠汉姓为吴氏。

　　在蒙古民族中，还有许多人改为汉姓吴氏。例如在史籍《续通志》中就记载：明王朝政府曾赐给许多蒙古人吴氏，如赐“巴图特穆尔曰吴允诚，子额特特穆尔曰吴克思，玛噜曰吴成谔，勒哲特穆尔日吴良布，敦日吴守义，济兰曰吴克诚，多罗曰吴存敬，玛噜曰吴管”等等。

　　另外，在清康熙二十六年(公元1687年)，陈蒙古八旗中的一些族人奉命随蒙古八旗和汉军第八旗共同派驻丹东凤凰城，屯垦于瑷河沿岸影壁山附近。清朝中叶以后即改汉姓为吴氏，今主要聚居于凤城大堡蒙古族镇。

　　第七个渊源：源于回族，属于汉化改姓为氏。

　　回族中的吴氏，为分布较广的大姓之一，其还有待进一步考证。

　　据史籍《信阳民族志》记载：河南信阳回族中有一支吴氏宗族。回族吴氏应为姬姓吴氏被同化形成。又如回族人吴钟，清初武术家，河北沧州孟村县人。作为福建泉州的回族吴氏，仅是一种迫而改的姓。

　　据文献《告发见蒲寿庚家谱经过》中的记载：“明初蒲家被剿，不敢姓蒲，改氏吴，因吴、蒲一音相近。族人不甘心，在死了人时，墓碑上正面写‘吴某某之墓’，反面暗写‘蒲某某之墓’。”在二十世纪三十年代，福建省的泉州地区曾发掘出一块墓碑，果然正面刻着吴氏，背面则刻着蒲氏。

　　第八个渊源：源于满族，属于汉化改姓为氏。

　　据史籍《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》、《皇朝通志·氏族略·附载满洲八旗姓》、《满汉名臣传》等的记载：

　　⑴、满族乌苏氏，亦称吴苏哈里氏，源出金国时期女真温古孙部(吾古孙部、乌孙部)，以部为氏，满语为Usun Hala，汉义“水”，世居乌苏(今吉林伊通)、瓦尔喀(今南自长白山、图门江以北，北自黑龙江下游乌扎拉地方以南，东至俄罗斯滨海地区南部)、讷殷(今吉林抚松松花江上游流域)、长白山区等地，是满族最古老的姓氏之一。清朝中叶以后冠汉姓为吴氏、乌氏、苏氏、关氏、穆氏、戴氏、柏氏、武氏、常氏等。

　　⑵、满族乌色氏，亦称吴色氏，源出金国时期女真吾塞部，满语为Use Hala，汉义“皮带”，世居叶赫(今吉林梨树叶赫乡南部)、佛阿拉(今辽宁新宾永陵镇二道村)、吉林乌拉(今吉林抚松松花江上游流域)、长白山区、松花江两岸等地，是满族最古老的姓氏之一。清朝中叶以后冠汉姓为吴氏、乌氏等。

　　⑶、满族乌拉氏，亦称吴拉氏、乌喇氏，隶属依彻满洲，满语为Ula Hala，汉义“江”，世居郑家堡(今吉林双辽郑家屯)、乌拉街(今吉林永吉乌拉街)、黑龙江两岸等地，清康熙二十六年(公元1687年)随军驻守丹东凤凰城地区。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏、解氏等。

　　⑷、满族乌雅氏，亦称吴雅氏，源出唐朝末期女真“通用三十姓”之一的乌延部，在金国时期为女真兀颜部，满语为Uya Hala，汉义“猪”。世居哈达(今辽宁西丰小清河流域)、乌喇(今吉林永吉乌拉街至辉发河口、拉发河流域、双阳县境)、德尔吉穆湖(，今黑龙江虎林东北部)、讷殷(今吉林抚松松花江上游流域)、伯都讷(今吉林松源)、长白山区等地，是满族最古老的姓氏之一。后有锡伯族引为姓氏者。清朝中叶以后冠汉姓为吴氏、乌氏、穆氏、包氏、鲍氏、黄氏、邵氏、朱氏、牛氏等。

　　⑸、满族乌尔汉氏，亦称乌尔罕氏，乌拉尔汗氏，源出金国时期女真兀里坦部，满语为Urhan Hala，世居辽河流域、乌噜特(今内蒙古东南部兴安盟地区)。后有蒙古族引为姓氏者。清朝中叶以后冠汉姓即为吴氏。

　　⑹、满族乌勒锡氏，亦称吴尔锡氏，满语为Ulsi Hala，汉义“掌管喂养祭祀牛羊的小吏”，世居长白山区。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

　　⑺、满族乌灵阿氏，亦称吴灵阿氏，源出唐朝末期女真“通用三十姓”之—的乌陵部，金国时期称乌林答部，满语为Ulinga Hala，世居巴林(今黑龙江伯力、俄罗斯哈布罗夫斯克)，是满族最古老的姓氏之一。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏、蔡氏等。

　　⑻、满族乌鲁哩氏，亦称吴鲁哩氏，满语为Uluri Hala，汉义“猕猴桃”，世居沾(今吉林双阳河流域)、叶赫(今吉林梨树叶赫乡南部)。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏、那氏、石氏、赵氏等。

　　⑼、满族乌苏哩氏，亦称乌苏拉氏，以地为氏，满语为Usuri Hala，世居德尔吉色钦(今黑龙江虎林东北)、讷殷(今吉林抚松松花江上游流域)、辉发(今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带)等地。清朝中叶以后多冠汉姓为乌氏、武氏、吴氏等。

　　⑽、满族乌苏占氏，源出辽国时期女真乌萨扎部，以部(姓)为氏，满语为Usujan Hala，世居瓦尔喀(今南自长白山、图门江以北，北自黑龙江下游乌扎拉地方以南，东至俄罗斯滨海地区南部)、什海兰河(今俄罗斯滨海地区)，是满族最古老的姓氏之一。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

　　⑾、满族乌扎库氏，亦称乌札库氏，满语为Ujaku Hala，世居噶哈里氏、倭济石氏、绥分。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏、阿氏等。

　　⑿、满族武佳氏，亦称吴佳氏、乌佳氏，满语为Ugiya Hala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东女真，世居乌拉(今吉林永吉乌拉街至辉发河口、拉发河流域、双阳县境)、索伦(今黑龙江嫩江市以西广大地区)。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏、乌氏、武氏等。

　　⒀、满族乌尔古宸氏，亦称吴尔古禅氏、吴尔古察氏，满语为Urgucen Hala，世居讷殷(今吉林抚松松花江上游流域)、瓦尔喀(今南自长白山、图门江以北，北自黑龙江下游乌扎拉地方以南，东至俄罗斯滨海地区南部)、木楞(今黑龙江穆棱、鸡东、密山一带)等地。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

　　⒁、满族乌尔瑚济氏，亦称吴讷虎沁氏，满语为Urhugi Hala，世居松花江两岸、乌苏里(今乌苏里江流域)、察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏、乌氏等。

　　⒂、满族吴穆氏，满语为Umu Hala，汉义“勿、不要、不行”，世居长白山区，是满族脱谱姓氏之一。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

　　⒃、满族吴努齐氏：满语为Unuci Hala，世居蜚优城(今吉林珲春三家子乡高丽城村)。清朝中叶以后冠汉姓为吴氏。

　　⒄、满族吴济克忒氏，满语为Ugiket Hala，世居地待考。清朝中叶以后冠汉姓为吴氏。

　　⒅、满族吴扎拉氏，又称为兀喇氏、兀扎拉氏、兀札喇氏、乌扎喇氏，满语为Ujara Hala，取首音为汉字“吴”氏，世居乌喇(今吉林永吉乌拉街至辉发河口、拉发河流域、双阳县境)、萨哈尔察(今黑龙江北岸俄罗斯境布列亚河流域)、哈达(今辽宁西丰小清河流域)、辉发(今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带)、叶赫(今吉林梨树叶赫乡南部)、白石(今黑龙江牡丹江镜泊湖)、萨尔和(今俄罗斯共青城南部)、瓦丹(今黑龙江牡丹江宁安)、庙噶山(今黑龙江汤原，一说在今俄罗斯黑龙江口庙街)、黑龙江沿岸地区。始祖兀喇·忒秋和儿子吴扎拉·敦得力于清康熙二十六年(公元1687年)奉命到凤凰城驻防，居住于现白旗乡吴家堡子、后营子村岔沟、民主二队等地，岫岩满族自治县黄花甸子乡关门山村的吴氏亦是由吴家堡子移居过去的。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏、乌氏、武氏等。

　　第九个渊源：源于鄂伦春族，属于汉化改姓为氏。

　　据史籍《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

　　鄂伦春族中有吴氏，他们是由鄂伦春族中的吴查尔坎氏的汉译简化而成，亦称乌恰尔坎氏。后有满族引为姓氏者，满语为Uciyarkan Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

　　第十个渊源：源于赫哲族，属于汉化改姓为氏。

　　据史籍《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

　　赫哲族人的吴氏，也是由赫哲族姓氏的读音转译而成，如赫哲族吴克定氏，后有满族引为姓氏者，满语为Ukeding Hala，清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

　　赫哲族吴氏产生了许多杰出的作家，如优秀电影《冰山上的来客》的编剧吴白丰，就是该支吴氏族人。

　　第十一个渊源：源于达斡尔族，属于汉化改姓为氏。

　　据史籍《布特哈志略》、《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》的记载：

　　⑴、达斡尔族鄂诺氏，亦称俄嫩氏、鄂内氏、鄂讷氏、斡难氏，为达斡尔族著姓之一，世居黑龙江北境、鄂嫩河(今黑龙江上游北岸支流斡难河流域)。后有满族引为姓氏者，满语为Eno Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏、鄂氏、敖氏等。

　　⑵、达斡尔族乌礼苏氏，亦称乌力斯氏，世居齐齐哈尔、黑龙江沿岸。后有满族引为姓氏者，满语为Urisu Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

　　⑶、达斡尔族吴然氏，世居黑龙江流域地区。后有满族引为姓氏者，满语为Uyan Hala，汉义“懦弱”。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

　　第十二个渊源：源于鄂温克族，属于汉化改姓为氏。

　　据史籍《八旗通志》记载：

　　鄂温克族吴扎氏，以地为姓，后有满族引为姓氏者，满语为Uja Hala，为满族书面语言“谷物”之意。清朝中叶以后，鄂温克族、满族吴扎氏多冠汉姓为吴氏。

　　第十三个渊源：源于哈尼族，属于汉化改姓为氏。

　　据史籍《明清云南土司通纂》一书记载，哈尼族中有吴氏，自公元十四世纪下半叶的明朝洪武年间的吴蚌颇而始宗族始盛。

　　吴蚌颇，居云南临安府左能山下，因率哈尼族民众开辟左能山有功，明太祖朱元璋授予他左能寨长官司土副长官之职，世领其所垦土地，准其世袭。从此哈尼族吴氏蚌颇一支，就世袭为左能寨土司副长官。

　　吴蚌颇传吴猎豆，吴猎豆传吴龙胜，吴龙胜传吴安，吴安传吴上登，数世皆杰骜而不听道府铃束，后被除职。

　　在平西王吴三桂于明末清初年平定云南时，吴蚌颇的第十一世孙吴应科率本宗族投诚，清王朝因授给他土舍之官。

　　之后，吴应科传吴顺，吴顺传吴世臣，吴世臣传弟吴世标，吴世标传子吴义，吴义传吴廷辅，吴廷辅之子吴俟在清嘉庆三年(公元1798年)袭职。

　　至民国时期，左能土司仍为哈尼族吴蚌颇家族后人吴忠臣世袭。

　　第十四个渊源：源于锡伯族，属于汉化改姓为氏。

　　锡伯族原居伯都纳(今吉林扶余)地区，后有一部分融入满族。

　　清康熙二十九年(公元1690年)，有三百余锡伯人携家属驻守辽宁丹东凤凰城，后裔散居于凤山一带，取汉字“吴”为氏，世代相传至今。

　　第十五个渊源：源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。

　　其他如侗族、壮族、白族等少数民族中，都有吴氏族人分布。

　　据史籍《皇朝通志》记载，在满州旗分内的高丽人中有吴氏。民国《奉天通志》也记载有吴那海，是高丽吴氏，归旗，居海州地方。朝鲜族吴氏许多是汉族姬姓吴氏融合到高丽族后形成的。

　　除苗族外，中国还有许多少数民族中都有吴氏，他们大多属于少数民族改用、借用汉姓“吴”而成，与姬姓吴氏没有血缘联系。但也有少数例外，如越(粤)族中的吴氏，就是吴国灭亡后，吴氏子孙南下逃难到越人中，久之便融合，同化为越人，史书记载：汉武帝时有越人吴阳，封外石侯。

      三、吴氏郡望

　　       郡望：吴姓郡望主要有延陵郡、濮阳郡、渤海郡、陈留郡、吴兴郡、汝南郡、长沙郡和武昌郡等。

　　      延陵为故邑名，即今江苏常州市，西晋分曲阿县始置县，治所在今江苏丹阳西南。

　　       濮阳郡为晋咸宁时改东郡置国。治所在濮阳，西晋末改为郡。
       渤海郡为西汉时从巨鹿、上谷二郡之地分出，相当于近河北、辽宁省的渤海湾沿岸地区。

　　       陈留郡为西汉设置，治所陈留（今开封东南），北魏移至浚义（今开封市西北）。

　　      吴兴郡为三国时设置，治所在乌程（今浙江吴兴南）晋义熙初移今吴兴。

　　      汝南郡为西汉初设置，治所在上蔡（今河南省上蔡县西南）。
     长沙郡为秦设置。治所临湘，（今长沙市）相当今湖南东部，南部和广西全州、广东连县，阳山等地。

　　     武昌郡为公元二二一年，三国吴孙权把原来的江夏、豫章、庐陵三郡之地分出一部分而设置，范围大约今湖北省武汉市至江西省九江市一带地区。

     四、吴氏图腾

　　     吴姓的图腾是句芒玄鸟图腾，像是挂起来的一支鸟，表示吉祥、富贵。

　　注：此图是祖地吴建东宗长提供，为唯一实物拍摄

      五、吴氏宗祠楹联

　　四言通用宗祠楹联

　　世家第一

　　至德让三

全联典自春秋吴泰伯为周太王（古
公亶父）之长子，让位于弟季历及
季历子昌（文王）。孔子称其有“至
德”，《史记》列为世家第一

　　延陵世泽

　　梅里家声

全联典自春秋·吴公子季札，封于延
陵（今江苏省武进）称“延陵季子”。
泰伯让位而避于吴，住今江苏省无
锡梅里

　　延陵望族

　　廷尉名官

上联典出春秋·吴季札。下联典出西
汉·吴公，文帝时为河南太守，征为
廷尉。尝荐贾谊于文帝，文帝召贾
谊为博士

　　治平称最

　　明体达用

上联典自西汉·吴公，公正廉明，治
平为天下第一。下联典自清·吴廷栋
治学以明体达用为主

　　治平称最

　　让德留芳

上联典指西汉吴公。下联典指吴氏
的来历

　　宫女列阵

　　箫鸾成仙

上联典出春秋·孙武以《兵法》教吴
王宫女列战阵以显治军之能。下联典
出唐·文箫与仙女吴彩鸾结为夫妇，
双双成仙而去

　　清操绝俗

　　画圣留名

上联典出西晋·吴隐之任职各地，均
著清操。下联典出唐·吴道子为著名
画家，世人誉为“画圣”

　　鹰扬虎视

　　剑气玉光

上联典自三国·吴质，曹操赞其“鹰扬
其体，虎视凤观”。下联典自明·吴伯
宗，人称“玉光剑气，殆不可掩”

　　五言通用宗祠楹联

　　八闽孝子裔

　　三让帝王家

典用台湾省台南市
吴氏大宗祠联

　　六言通用宗祠楹联

　　三让两家天下

　　一剑万世千秋

上联典出《史记·吴太伯世家：“孔子
言：‘太伯可谓至德矣，三以天下让，
民无得而称焉’。”下联典用季札挂剑
徐君之墓树的典故

　　孙子能教宫女

　　文箫幸遇仙姝

上联黄指春秋吴王阖闾用孙武操练
宫女事，下联典指唐·吴彩鸾遇书生
文箫事

　　七言通用宗祠楹联

　　渤海家风千古兴延陵世泽万载隆

此联为江西省上犹县吴氏宗祠联。
全联典指春秋吴·季札。春秋时吴王
寿梦第四子，称公子札，是一位与江
阴历史渊源有关的古代贤人

　　百年丕振延陵绪三让犹存泰伯心

此联为江西省上犹县吴氏宗祠联。
全联典指春秋吴·泰伯。权威姓氏著
作《元和姓纂》云“周太王子泰伯、
钟雍封吴，子孙以国为氏”（泰伯亦
作太伯）楼危明月芭蕉翠水涨白帆杨柳青上联典指南宋词人
吴文英，工词。
下联典指明代小说
家吴承恩人称祖师号画圣我恨王郎曰频香上联典出唐代著
名画家吴道子，
被誉“画圣”，
民间绘塑艺人
奉为“祖师”。下联
典出清代女祠
人吴藻，字频香
　　吏部文章昭日月将军功业炳山川典用佚名集吴
天发碑字帖联

　　七言以上通用宗祠楹联

　　秘义烟涵，瑰词雨散；文章绮合，藻思罗开

休逸住延陵，支分西土；富饶迁石里，派衍东山　胄继缙绅，高出延陵鼎族；政务宽厚，早标太守芳名　志异征诛，三让两家天下；功同开辟，一抔万古江南　读书好，耕田好，学好便好；创业难，守业难，知难不难持议刚方，坐席正讲官之体；风裁峻厉，飞帛书御史之名　至德启云礽，三让两家天下；大宗绵雪堰，千秋一脉江南　始国忆江苏，碑前遂得追根志；迁台荣栗邑，海外还存慕祖心系出延陵，溯先世家风，芬流兰谷；派衍绮里，缅当时儒术，望重草庐

　　渤海延陵分两郡，系本同源，上溯三让传家，实二千余年来共

　　称鼻祖；闽派琼支聚一堂，欢联异域，最喜四方观礼，在数

　　万几里外大振家风

以上宗祠楹联资料于：中华万家姓      六、吴氏祖训

　　泰伯始祖，至德名扬；大吴吴氏，

　　福泽绵长；家风淳厚，光大发扬。

　　社会为先，国家至上；教子务严，

　　健康成长；耕读传家，造就栋梁。

　　恭亲敬老，勤俭温良；夫妇和睦，

　　尊兄敬长；友爱兄弟，孝顺爹娘。

　　上善若水，行止有方；热心公益，

　　友邻相帮；注重道德，正正堂堂。

　　自强不息，齐家兴邦；承我族德，

　　光我郡望；同心协力，源远流长。

　　

　　     七、至德宗亲十二姓

　　

　　昔孔子盛赞吴太伯（论语称泰伯）之盛德，其言曰：泰伯可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉（见论语第八章）。

　　至德者，为德之至极无以复加者也。《至德宗亲》追根溯源，实是同宗共祖，血脉相连。《至德宗亲》是由吴、周、蔡、翁、曹、辛、柯、洪、江、方、龚、汪等十二姓氏组成。今据二○○六年一月十日公布的《中国姓氏统计》排名表：周姓第九位，吴姓第十位，曹姓第二十七位，蔡姓第三十四位，江姓第五十二位，汪姓第五十六位，方姓第六十三位，洪姓第九十九位，龚姓第一百位。据不完全统计全国吴姓内地有三千余万，国外有六百八十余万。

　　至德各姓氏之渊源，始于后稷，据司马迁《史记》所载云：啻喾之元妃姜 ，践巨人迹于野，感孕而生子，貌丑陋以为不详，弃之不死，姜原以为神，遂复收养长之，因名曰弃。

　　及弃长，善家耕，播莳百谷，建功天下，帝尧举为农师，舜封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏（见周本纪）。至今《至德宗亲》皆后谡姬氏之裔孙也。

　　后稷之后至公刘，修后稷之业，务耕种，行地宜，民赖其庆。十四传（谱载十五传）至太王古公亶父，积德行义，国人载之，避戎狄去邠而止于歧下。民颂其德，周道自此以兴。

　　吴姓起源：吴姓，自泰伯公始也。太王古公生三子，长泰伯，次仲雍，少季历。季历生子昌，有圣德。是时，商道寖衰。古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎！”欲立季历以及昌，于是泰伯、仲雍为遂父志，亡如荆蛮，以让季历，季历果立是为王季，其子昌，即西伯文王。泰伯之奔荆蛮，自号勾吴，荆蛮之义，从而归之者千余家，立为吴泰伯。泰伯卒，弟仲雍立，是为吴仲雍。自泰伯作吴，五世而周武王克殷，求泰伯、仲雍后，得周章，周章已君吴，因而封之（见史记吴太伯世家），遂以为吴姓。

　　周姓起源：文王之正妃太姒子十人，伯邑考居长，次武王发，次管叔鲜，次周公旦，次蔡叔度，次曹叔振铎，次成叔武，次霍叔处，次康叔封，次冉季载。发、旦最贤，左右翼辅文王，伯邑考既前卒，故文王立发为世子。及文王崩而发立，是为武王。武王伐纣，克殷而有天下，广封功臣昆弟，各食采邑（见史记周本纪）。武王之十三世平王，别封其少子烈于汝州，人称周家，遂以周为姓。

　　蔡姓起源：武王封叔旦于鲁而相周，为周公，封叔鲜于管，封叔度于蔡，使相纣子武庚禄父，治殷遗民。武王崩，成王年幼，周公专王室。管、蔡疑周公之为，不利成王，政见不合，欲挟武庚以复殷，蔡叔被迁而卒。子胡贤，周公举为鲁卿士，而鲁治，复封胡于蔡，以奉蔡叔之嗣，是以蔡仲，遂以蔡为姓（见史记管、蔡世家）。

　　曹姓起源：武王之弟振铎，同母排行第六，为文王之第十三子，封于曹，遂以曹为姓。

　　柯、辛姓起源：周太王之次子仲雍随泰伯奔荆蛮，五传至周章，封于吴。仲雍之九世孙名柯卢之后，望出钱塘，以名氏，是为柯氏之祖，遂以柯为姓。又据《济阳堂》志载柯姓随后分衍出辛姓，合于同堂。

　　翁姓起源：周武王四世孙昭王之庶子名溢字庶仁，居盐官，食采于翁山，赐姓翁，卒谥端明王，遂以翁为姓。

　　考翁氏始祖端明王之后，传至唐代轩公，赐甲榜进士，官闽州刺史，居莆田竹啸庄，遂以为家，为入闽始祖。后唐何公生子乾度，于后晋官至郎中，居洛阳。有子六，于宋时均高举进士，显赫一时。

　　洪姓起源：乾度长子处厚，字伯起，号敦煌，宋太祖建隆元年进士，官礼部员外郎兼殿中丞上柱国，分姓洪。是为洪氏始祖。

　　江姓起源：乾度次子处恭，字伯度，号济阳。宋太宗雍熙二年进士，官州法曹。居淮阳，分姓江，是为江氏始祖。

　　三子处易，字伯简，号盐官，居竹啸庄。宋太祖建隆元年进士。与长兄同榜，官南剑少尉。奉令应战胡夷，壮烈殉国。仍继翁姓。

　　方姓起源：乾度四子处朴，字伯淳，号河南，居竹啸庄。宋太祖开宝元年进士，官都曹，分姓方，是为方氏始祖。

　　龚姓起源：乾度五子处廉，字伯约，号武陵。宋太祖开宝元年进士，与四兄同榜，官监察御史。居马栏，分姓龚，是为龚氏始祖。

　　汪姓起源：乾度六子处休，字伯容，号平阳。宋太祖雍熙二年进士，与次兄同榜，官朝散郎韶州判官。居东林，分姓汪，是为汪氏始祖。由于乾度之六子齐显，人称“六桂腾芳”，成千古佳话。至于六子分姓缘由，实因当时遭逢胡夷之乱，三子处易公壮烈殉国，乃避地分姓而散居，故乾度公为六桂开墓之祖。乾度公葬于福建莆田，勅封“六桂坊”。今六姓联宗设堂为会，堂名曰“六桂堂”，其渊源本于宋也。          八、历史名人

　　      吴崇礼：(1552-1626) ，字彬卿，又字体严，别号节庵。明代宁阳县城西街吴家巷人。官至兵部尚书、刑部尚书。著有《三边总图》、《抚蓟奏略》等。

　　     吴起：战国时著名军事家,山东曹县人。初为鲁将，继为魏将，后奔楚国，任令尹，主持变法，后被杀。

　　     吴广：秦末农民起义领袖，河南太康人。公元前209年与陈胜发动戍卒九百人起义，建立张楚政权。

　　     吴芮：西汉初诸侯王，秦时任番阳（今江西省波阳东）县令，秦末率兵起义，因助汉高祖称帝有功，被封长沙王。

　　     吴 汉：字子颜，南阳宛县（今河南省南阳市）人，云台二十八将第二位。吴汉曾任新朝宛县亭长，后在渔阳郡贩马为业，更始元年（23年），被任命为安乐令，后归顺刘秀，封偏将军、建策侯，后吴汉斩杀苗曾、谢躬，平定铜马、青犊等农民军，协助刘秀建立东汉王朝。刘秀称帝后，任大司马，封广平侯，先后扫灭刘永、董宪、公孙述、卢芳等割据势力。建武二十年（44年）去世，谥”忠侯“。

　　      吴 均：吴兴故鄣（今浙江省安吉）人，南朝梁时文学家，官奉朝请。通史学，其文工于写景，尤以小品书札见长，文辞清拔，时称“吴均体”。   

　　      吴 兢：汴州浚仪（今河南省开封）人，唐代史学家，官至卫尉少卿兼修文馆学士，著有《武后实录》、《贞观政要》等书。

　　      吴道子：唐代著名画家，河南禹县，被后人奉为"画圣"。其画线条遒劲雄放，变化丰富，一变古来沿袭的高古游丝描的细笔，发展了线描的艺术方法，故表现出来的物象富有运动感、节奏感，被人们称为"吴带当风"。

　　       吴 炳：毗陵武阳（今江苏省常州市）人，南宋光宗绍熙年间（1190-1194）画院待诏。光宗皇后李氏爱其画，恩赉甚厚，赐金带。工画花鸟，元代夏文彦《图绘宝鉴》谓其画“写生折枝，可夺造化，彩绘精致富丽”。所作谨守院体画风格。画迹有《春池睡鸭图》《山茶鹁鸽图》《鸳鸯瑞莲图》《宝珠玉蝶图》《折枝绛桃图》《折枝芍药图》《鸡冠花图》《玫瑰图》《长春图》《水仙图》等43件，著录于《南宋院画录》，均“简易有生趣”，“精彩如生”。传世作品有《出水芙蓉图》及《嘉禾草虫图》，现藏故宫博物院；《竹雀图》册页，绢本，设色，纵25厘米，横25厘米，画下侧署款“吴炳画”3字，是吴炳之代表作，藏上海博物馆。

　　      吴 镇：嘉兴（今属浙江省）人，元代杰出画家，以山水、墨竹而著称，为“元四家”之一。

　　      吴昌龄：元代著名戏曲作家，山西大同人。

　　吴承恩：明朝著名小说家，江苏淮安县人。以著有《西游记》而流芳于世。

　　      吴敬梓：清代著名小说家，安徽全椒人。以小说《儒林外史》而著称。

　　      吴沃尧：清代著名小说家，广东南海（今广州）人。著有《二十年目睹之怪现状》。

　　      吴昌硕：清代著名的篆刻家、书画家，浙江安吉人。工诗，善书法，尤精篆刻，雄浑苍老，独当一派。 

　　      吴刚：据传吴刚是汉朝人，修道学仙，因有过被贬谪到月亮上砍伐桂花树(引自同治谱)。

　　      吴锡龄（？~1776），字纯甫，清休宁大斐人。乾隆四十年（1775）状元。授翰林院修撰，掌修国史。

　　   

　　     第二节、吴氏迁播

　　

　　1、秦汉以前的迁徙

　　古代的吴国，位置是在现今江苏省无锡县一带，此地也是吴姓发源地。周初，是泰伯的封地。至十九世孙寿梦的时候开始称王，国势也日益强大，国境一直延伸到今浙江省的嘉湖一带。与此同时，吴姓首先向北临近的齐、鲁之间迅速迁徙繁衍。这一带的吴姓，多为寿梦第四子季札之后。其后迁入河南、安徽等省境。

　　吴姓子孙在亡国之前，有过一些零星的外迁活动。如与邻国争霸时，有少数吴姓子孙在战争中被俘，被迫流亡他国，远离家园。公元前537年，吴楚交战，厥由(吴王寿梦的第5子，季札之弟)受命前往敌营犒劳楚师，侦察敌情。一至楚营，便被抓住。楚人本拟杀他祭鼓，厥由大义凛然，严辞斥敌，使楚人折服，结果不辱使命。楚国撤兵，但厥由也被带回楚国。此后，他流亡楚国，娶妻生子。后代以名为姓，形成吴姓的分支厥由氏。又如夫差的儿子吴姑蔑，在与越人作战中被俘；吴亡前数年，夫差的太子吴友和王孙弥庸也一同被俘，流落到越国。

　　又有许多的政权争夺中失败的王室成员，因为避难，被迫背井离乡，流亡异国，我们在第一章提到过吴王余昧的两个儿子盖余和烛庸，逃难至楚，家族迁居河南沈丘一带；吴王僚的儿子庆忌家族曾先后流亡到宋国和楚国；阖庐之弟夫概迁居棠溪。这几支吴姓家族，后来都另立门户，开创新的姓氏。

　　更多的吴姓成员，流落异国后，还牢牢地守着自己的血缘标志吴姓。《左传》上有个吴句卑，与第17代吴君有同名之雅，是阖庐时期人。他是楚左司马戌的亲信。司马戌曾在阖庐王朝做过官，后避难到楚。吴句卑也一同逃亡来此，遂定居在楚。

　　越灭吴后，将王室成员大批发配到边远偏僻之地。罗泌《路史·后记》记载：越灭吴，勾践流放了夫差仅存的三个儿子(太子友、姑蔑、王子等三子，早被越人俘虏至越，传闻已被杀)。夫差的新太子叫吴鸿，被流放到江西婺源。如今，竟繁衍发展成今日江西吴姓中最古老的一支。秦汉以来的鄱阳吴氏，就是吴鸿的后裔。吴鸿是夫差之子，夫差是诸樊嫡长孙，可见鄱阳吴氏与季札后裔延陵吴氏同宗异支。鄱阳吴氏传到北宋，出了个进士叫吴伸，官至提点刑狱。吴伸后裔传到吴得政时，又迁居执礼桥。元代有裔孙叫吴仲常，中进士。传到明清，人才辈出，明代见于史书记载的有进士吴镛、举人吴霖等24人，清代名见经传的有进士吴焯、举人吴邦宁等14人。吴鸿在江西的后裔，还有（鸟木阝）阳山下吴氏、浮梁吴氏、余干吴氏、乐平吴氏、安仁吴氏、进贤吴氏等支。余干吴氏，元代还产生了一个著名的大学者吴正道。

　　夫差的家室又有一部分逃难至安徽歙县，其后裔发展成安徽吴姓中的重要一支歙州吴氏，他们也以吴王诸樊为始祖。歙州吴氏后来又分衍出江西南昌吴氏、江西德兴建节(楼下)吴氏等分支。

　　许多吴姓子孙为了逃难，被迫流亡到周围各国。咸丰十年雍睦堂《(长沙)吴氏支谱叙》中说：越王勾践灭吴后，吴姓子孙纷纷逃难，“散处吴楚、闽越间”。可惜典籍记载阙如，当时具体的流散情况，无法详知。

　　吴季札的家族原居在始封地延陵。吴国灭亡之后，季札家族成员，有的离开吴国，逃到异国他乡谋生，有的隐居山林，有的则坚守乡土故园。

　　吴季札五子，长子早逝，葬于山东。季札长孙叫吴濮婪，吴国灭亡之际，吴濮婪携老母顾氏、妻仇氏，与一何姓至安徽歙县，其后人家一起逃难到五湖。初至包山销夏湾，不久迁于东洞庭武峰山(也叫虎山)之南。为了躲避越人的迫害，吴濮婪隐姓埋名，改姓濮氏。从此，吴濮婪一支，世世代代隐居在这荒山野岭之中，不与外界通消息。濮何二家，隐居世外桃源中，渔樵耕读，不为外人知晓。吴濮婪生子濮午，生女濮秀。吴何二家，世代结为婚姻。吴家虽改姓濮氏，但他们并没有忘记本族祖先，当初吴何二家逃来太湖，便在濮公山下结一草庐，名叫濮公庵，供奉祖先季札神主。南宋时改为延陵季子祠。吴濮婪一支，千多年来绵绵不绝，后至南宋时又恢复吴姓。

　　吴季札五子中，以次子吴征生一支最发达。国破家亡后，吴征生孤身一人逃离家乡，避难齐国，被齐平公接纳，并娶公主姜氏为妻，生一子，取名启蕃。启蕃之意，当是立志复兴吴国。只可惜吴征生一生复兴无望，最后客死他乡，葬在齐国葵丘(即今山东淄博市)。 
吴征生去世后，其子吴启蕃投奔鲁国，官任鲁相国，娶鲁国贵族叔孙氏女为妻，因而家室又迁到山东曲阜。他死后也葬在此。启蕃的儿子叫吴诩，弃政学文，在孔子弟子颜高门下学习儒家学说，颇有名于当时。吴诩去世后葬在今山东胶南琅邪台西北。吴诩娶田氏为妻、生二子，长子吴暨，次子吴售。吴暨一支，后代散居齐鲁之间。吴售娶石作氏，生三子：（王卢）、庸、裔。吴庸因卷入鲁国政争，后失败逃亡到晋国，去世后葬在山西翼城。这样，吴征生后裔的一支又自山东迁到山西。

　　吴庸在山西生了两个儿子：吴勾余和吴樟。吴勾余生子叫厥由，与先祖辈季札的五弟同名。吴勾余葬在绛邑(今山西翼城东)。

　　吴厥由的一个儿子叫吴申。到吴申这一代，家族又南迁到楚国。吴申还颇有出息，在楚国官任大司马的高职。当时战国诸侯争霸已接近尾声，秦国一统天下之势已成定局。吴申见楚国必亡，于是急流勇退，携带妻儿老母，自楚国南渡长江，隐居在江西庐山。终日以山水诗酒自娱。吴申在这里调教抚育了两个儿子：长子吴芮，次子吴莛。吴芮不负祖先，重振宗族的家声，成为历史上赫赫有名的长沙王。

　　在季札当时尚存的四位公子中，独有四子吴子玉一支，坚守家园，奉祀延陵季子的庙祀。《丹阳吴氏宗支录》记载，吴子玉生了两个儿子，吴忠和吴恕。后代绵远悠长，子孙昌盛发达，世世代代族居延陵，到宋元以后，构成延陵吴氏的主干。 

　　2、秦汉时期

　　吴芮属吴征生这一支，父亲自楚迁居庐山。秦朝时，吴芮以才能出众，当上了番阳(今江西鄱阳东)县令。他为政深得民心，百姓尊为“番君”。秦末农民起义。吴芮纵观天下大势，知秦必亡，遂率领当地越人起兵响应。后转战西北，与项羽等入关破秦，立下汗马功劳，项羽封他做衡山王。汉朝一统天下，分封功臣，吴芮被封为长沙王，建都临湘(今湖南长沙市)，食邑3千户。自此，吴姓宗族中吴芮一支又自江西迁到湖南。可惜命不长，吴芮做长沙王还不到一年，就于当年6月过早地去世，葬在临湘，谥号为“文王”(传见班固《后汉书》卷三十四)。

　　吴芮去世后400余年，孙权大破长沙，有人挖毁吴芮的墓冢，取棺木用作孙坚庙的材料。打开棺木一看，衣服容貌鲜艳如新，掘墓者大为奇怪。后来发墓人在寿舂见到南蛮校卫吴纲，又大吃一惊：这吴纲身材容貌竟与棺中吴芮酷似无异。一问，吴纲竟是吴芮的第16代孙。这一奇事，《世说新语》、《搜神记》、《水经注》都有记载。

　　据顺治五年抄本《蓝湖吴氏家谱》记载，长沙文王吴芮生了6子：嫡长子吴臣，次子吴郢，三子吴浅，四子吴阳，五子吴元，六子吴质。女一，嫁黥布为妻。

　　吴芮嫡长子吴臣，于公元前201年其父吴芮去世后嗣袭为第2代长沙王，居临湘，在位8年去世，葬在临湘，谥号“成王”。长沙成王吴臣生4子：吴回、吴正、吴平、吴重。

　　吴回于公元前193年其父吴臣去世后继嗣第3代长沙王位，居临湘，在位7年后卒，葬在临湘，谥为“哀王”。吴回生两子：吴右、吴陟。

　　吴右，见《汉书·吴芮传》。但《汉书·异姓诸侯王表》又作“吴若”，为一人。吴若在公元前186年其父吴回死后，继嗣为第4代长沙王，居临湘，在位8年后去世，葬在临湘，谥号“共王”。吴若二子吴差、吴传。

　　吴差，《异姓诸侯王表》写作“吴产”，即同一人。公元前178年，长沙共王吴若去世后，吴差继位为第5代长沙王，居临湘。吴差做长沙王22年后，于汉孝文帝后元七年(公元前157年)去世，葬临湘，谥号为“靖王”。长沙靖王吴差没有儿子，因而长沙国被废除。

　　长沙靖王三年(公元前176年)时，当时闻名全国的年轻诗人、政治家贾谊被派到长沙；给靖王当太傅，因被后世称贾太傅。长沙古有贾太傅祠。贾谊当长沙王太傅时，做了一首千古传诵的朋艮鸟赋》。

　　吴芮的次子吴郢，初任长沙国柱国，后于高祖五年(公元前202年)九月被封为义陵侯，食邑1500户。义陵，即今湖南省溆浦县。吴郢做义陵侯两年，于汉高祖七年(公元前200年)去世。汉惠帝四年(公元前 191年)，吴郢之子吴重嗣封为第2代义陵侯，在位10年，于高后七年(公元前181年)去世。义陵侯吴重无子，绝嗣。长沙王吴芮第三子吴浅，汉惠帝元年(公元前194年)九月因为其父长沙王的功德而被封为便侯，食邑2千户。便侯国，在今湖南永兴县。吴浅做便侯37年后，于公元前157年去世，谥为“顷侯”。便顷侯生子吴信，孝文帝后元七年 (公元前157年)嗣封为第2代便侯，在位6年后去世，谥为“共侯”。便共侯吴信生子吴广志，孝景帝六年(公元前151年)，嗣袭封为第3代便侯。便侯吴广志生吴千秋，孙嗣第4代便侯。汉武帝元鼎五年(公元前112年)，实行削蕃政策，加之吴千秋“坐酎金罪”，侯国被废除。吴千秋迁居蒲坂(今山西省永济县西蒲州)。至此，长沙王吴芮第三子吴浅这一支后裔从湖南永兴一带向北远迁山西，后裔散居中原各地。

　　长沙王吴芮第四子吴阳，(《江阴吴氏统宗源流考》作“吴汤”。)汉高祖五年(公元前202年)七月，被封为沅陵侯。沅陵侯国在今湖南省沅陵县西南。吴阳做沅陵侯25年，于公元前177年去世，谥号“顷侯”。沅陵顷侯吴阳生的一个儿子叫吴福，于公元前162年袭封第2代沅陵侯，在位17年去世，世谥号“顷侯”。吴福的儿子叫吴周，于公元前145年嗣封成为第3代沅陵侯，去世后谥为“哀侯”。沅陵哀侯吴周也无子，他去世后侯国被废除。

　　长沙王吴芮家族，5人封王，9人封侯，在汉初荣极一时。但家族虽尊荣显贵，子孙人丁却不大兴旺。在吴芮6子中，其他几支均传至三五代便告终结，独有第3子吴浅家族一支，绵绵不绝，但到第5代以后，也离开湖南，北迁中原。

　　据《江阴吴氏统宗源流考》记载，长沙王吴芮的第6代孙便侯吴千秋被免除封爵后，被迫从湖南迁居蒲坂(今山西永济县西蒲州)。吴千秋的儿子见于族谱记载有两个。大概是忧虑吴芮后裔人丁不旺，祈祷上天保佑家族繁昌之意，吴千秋给两个儿子分别取名叫吴衍陵、吴胤陵。一个“衍”字，一个“胤”字，寄与了无限的希望。上天终于没有辜负这一支吴氏家族，自北迁中原后，吴芮后代子孙果然逐渐人丁兴旺起来。据《山阴州山吴氏族谱》记载，吴衍陵娶妻刘氏，生了两个儿子：长子吴全，次子吴介。吴全一支，又自山西东迁到毫(今河南商丘县西南)。吴全娶冉参之女为妻，生的儿子叫吴隆。吴隆与妻端木氏生的两个儿子是：—长子吴复兴，次子吴复奇。复兴这个名字，大概也是希望家族复兴。果然，他的这一支后裔，不久便又复兴起整个吴姓的声威。吴复兴自毫迁居南阳(今河南南阳市)，去世后葬在宛(在南阳)。吴复兴的儿子吴章，是西汉末年的著名学者，《尚书》学教授，为人刚直不阿，不幸被王莽害死，也葬在宛。吴章生育了四个儿子：长子吴尉、次子吴汉、三子吴翕、四子吴演。传到吴汉这一代，家族因吴汉的功业而昌盛一时。

　　吴汉官拜大司马，去世后被谥忠侯，史称“广平忠侯”。吴汉生了两个儿子：长子吴成。次子吴国，都封侯。

　　吴成在广平忠侯吴汉去世后，以长子身份嗣封为第二代广平侯。不久为家奴杀害，谥为“哀侯”。建武二十八年(公元52年)，吴成死后，广平侯国被一分为三。

　　广平哀侯吴成生了4个儿子：长子吴旦，次子吴盱，三子吴宣，四子吴昕。

　　吴旦，《水经·濯水注》写作“吴且”，系字形相近至误。建武二十八年广平侯国废除后，改封吴旦为濯阳侯(濯阳在今河南遂平县)，以奉吴汉之祀。濯阳侯吴旦去世后，无子，国除。

　　吴盱是吴成次子，《水经·沔水注》写作“吴财”，与《汉书》异。建成二十八年，吴盱被封为筑阳侯(筑阳在今湖北谷城县)。建初八年(公元 83年)，因长兄吴旦死后无子，于是朝廷徙封筑阳侯吴盱为平春侯(平春在今河南信阳市西北)，以奉吴汉之祀。 
平春侯吴盱生子名叫吴胜，族谱作“吴如胜”。吴盱去世后，吴胜嗣封为第2代平春侯。吴如胜在世时，创修吴氏族谱，这是历史上最早修创的吴姓族谱，是吴姓族史上的一大盛举。

　　谱载吴胜生有2子：长子吴允佐，次子吴允承。

　　吴汉的次子叫吴国，建武二十八年(公元52年)被封为新蔡侯(在今河南省新蔡县)，后裔繁衍不详。

　　吴汉的哥哥吴尉，也是光武帝刘秀的一员猛将。在跟随刘秀打天下时英勇战死。刘秀对他也格外关照，封吴尉的儿子吴彤为安阳侯(在今河南正阳县西南),子孙也兴旺发达。

　　吴汉的弟弟吴翕，因哥哥的功荫被封为褒亲侯。吴翕之子吴安国，封侯，迁居江东。 
吴汉四弟吴演，封大将军，生子吴丹。吴丹绝传。

　　东汉一朝，大司马吴汉一家，封侯者达十令人之多。在当时整个吴姓中，以这一支最为显贵、最兴旺发达。季札后裔吴征生一支，经过600年的辗转迁徙，兴衰坎坷，又回归了吴郡。

　　永兴二年(公元153年)，吴郡太守糜豹在郡城(今苏州)建立吴太伯庙，奏请朝廷寻访吴姓正宗后裔主持庙祀。吴胜以家传《世系》进呈，汉桓帝审阅确认后，拍案称好，命太尉黄琼等议以吴胜次子吴允承封为奉祀侯，徙往吴郡(今江苏苏州市)主持吴姓始祖太伯庙祀。这在吴姓发展史上，是值得大书特书的盛事。吴姓宗族得到朝廷的重视，皇帝的亲自过问，太伯庙的官修，标志着吴姓宗族的复兴和繁荣昌盛。至此，季札后裔吴征生一支，经过600年的辗转迁徙、兴衰坎坷，又回归到吴姓的故土江苏吴郡。

　　吴允承去世后，葬在姑苏(今苏州市)，诏谥“文孝侯”，所以谱又称“奉祀文孝侯吴允承”。允承的一个儿子吴倘，袭封奉祀侯，继续主持苏州太伯庙祀。去世后葬在苏州，赐谥为“良侯”，族谱称“奉祀良侯吴（亻+瑞-王）”。吴（亻+瑞-王）家族到魏晋时，仍兴盛不衰。

　　东汉末年河南郡吴雄家族,吴雄字季高，少年丧母，家境贫寒，曾官任司法官廷尉之职。汉顺帝元年(151年)升大司徒，位居二公，地位显赫。他的儿子吴（讠斤）、孙子吴恭都曾官任廷尉，掌管全国司法。吴雄家因此被称为法律世家。吴雄后裔非常发达兴旺，明代杨继盛写的《吴氏叙宗》中，把天下吴氏分十二宗，其中吴雄被列为“忠”字宗始祖，杨文称吴雄后裔从河南东迁到安徽翕州 (今休宁一带)，另一支则北迁，成为渤海吴氏的一支。

　　岭南吴霸家族,吴霸字子公，西汉末年阳山(今广东阳山县)人，据后世研究者推测，吴霸先世是吴亡后迁到越国的吴人又随越人南迁的一支。清代《广东通志》记述了吴霸的生平。吴霸年轻时非常强壮，就任地方军官。他曾带兵驻扎浈阳(今广东省英德县)，并施行军屯，招揽流民开垦荒地，后人为纪念他的开发之功，将他曾驻守的山命名为吴山。后来吴霸又升广郁(今广东巴马、凌云县一带)都尉，负责监视夜郎国。他的族人希望借助其势力迁居广郁肥沃之地。被吴霸以扰民为由制止。吴霸此举深为当地百姓敬佩。汉昭帝时吴霸又升任（片羊）（片可）太守，（片羊）（片可）郡大约在今贵州省西部。《广东通志》说，吴霸后裔兴旺，五岭以南，特别是广东一带的吴氏大部分是吴霸的后代。 
   3、 魏晋隋唐时期 
    魏晋至隋唐的七百余年间，北方少数民族不断入侵中原，致使北方战争频繁，南方则相对安定。因而北方士民大量南迁，吴氏宗族也在南迁之列。据唐林宝撰写的《元和姓纂》记载，这期间的吴氏大族主要分布在吴郡、武昌、濮阳、渤海、陈留等地，并呈南兴北衰之势。

　　自吴允承回迁吴郡奉祀先祖吴太伯三代之后，历史进入了三国时期，吴氏家族成为割据江东的孙吴政治的国戚，孙策、孙权兄弟的母亲吴国太便出自吴郡吴氏。

　　据《江阴吴氏统宗源流考》记载，吴允承之子奉祀侯吴妁早逝，留下两子两女。长子吴熊庆继承父业，留居吴郡。次子吴景和两个姐姐南下钱塘(今浙江杭州)投奔亲戚。吴氏姐弟少年寄人篱下，历经生活艰辛之苦。吴氏两姐妹由于出自名门之后，如花似玉，德才兼备，远近闻名。

　　吴郡富春(今浙江富阳县)人孙坚当时才20岁，在当地做官，很有势力。他慕名前去求婚，吴家亲戚嫌孙坚粗鲁、狡诈，不答应这门亲事。孙坚遭到拒绝后既羞惭又气恼，他扬言要复。吴景的大姐姐怕连累亲戚就劝说：“不要因为我一人而拖累大家，如果那人不好，就怪我命运不好吧。”这样吴家大女儿就嫁给了孙坚，史称吴皇后，后来她的妹妹做了孙坚之妾。谁料孙坚日后竟发达起来，后官至破虏将军，领豫州牧，成了东汉末年的一大军事割据势力。吴夫人先后为孙坚生了四子，孙策、孙权、孙翊、孙匡，妹妹为其生了孙郎、孙仁两兄妹。孙权则继承父兄打下的基业，成了一代帝王，建立了东吴政权，与魏、蜀鼎分天下。公元202年吴夫人去世，与丈夫孙坚合葬于高陵(今江苏丹阳县境内)，后尊为武烈皇后。

　　吴景，少时与两个姐姐相依为命，因而深得孙策、孙权兄弟的敬重，他官至丹阳太：守，封扬武将军，为孙吴政权屡建战功。吴景去世后，其长子吴奋继续被孙权重用，封为吴郡都督，统兵镇守东方，后封为新亭侯。吴奋死后，其子吴安袭爵，吴安之时，孙权三子孙和被立为太子，四子孙霸封为鲁王，他与太子争宠。吴安和东吴一些大臣依附鲁王孙霸，图谋杀害太子。事情败露后，吴安随鲁王孙霸一同被孙权赐死，吴景长子一支至此绝传。吴景次子吴祺被孙权封为都亭侯，死后，子吴纂袭封，吴纂娶东汉都亭侯滕胤之女为妻。孙权死时遗命滕胤、诸葛恪辅佐幼主，吴纂岳父成了东吴顾命大臣。后来孙坚之弟孙静的曾孙孙峻、孙琳兄弟弄权，杀害了滕胤、诸葛恪，诬陷其谋反。吴纂一家受株连而遇害。至此吴郡吴氏只剩下吴妁长子吴熊庆这一支了。

　　吴熊庆自幼聪明过人，被时人誉为神童。吴妁死后，吴熊庆即以长子身份留居吴郡，顶立吴氏门户。孙权称帝后，尊封大舅吴熊庆为太傅、吴郡公。这支吴氏在东吴四代被封侯，以国戚、先贤后裔风光于世，直到公元280年东吴灭亡，吴熊庆四世孙嗣贤侯吴之则遇害，这支吴氏才退隐于民间。半个世纪后，东晋王朝建立，江浙一带又成为统治中心。公元323年，晋明帝追封古先贤后裔，吴之则之孙吴皋益被封为昭衍公，这支吴氏又重新肇显于世。尤其是吴皋益长子吴佶因娶晋明帝穆皇后之妹庾氏为妻，与皇帝结为亲戚而官运亨通。吴佶在东晋出任高官中书令，后又被封为渤国公。吴佶共生七子，后世人丁兴旺，数代得以封侯拜爵。东晋末年，其四世嫡孙镇北将军吴豫，在与北魏的战争中阵亡，其孀妻刘氏携幼子吴戢迁徙到暨阳 (今江苏江阴县)。吴戢一支在暨阳定居六代，历宋齐两朝，其间有子孙出仕为官，名见于正史记载。到吴戢六世孙吴（木+谬-讠）时，又迁居武昌郡的汉阳山。吴（木+谬-讠）是吴季扎第四十一代孙，南齐时人。他迁居汉阳山后，隐居不仕，以耕读传家，其子孙兴旺数百年而不绝，成为当地望族，世称武昌吴氏。后来，武昌郡也成为晚唐吴姓的七大郡望之一。

　　吴（木+谬-讠）生有二子，其中以长子吴盾一支较为兴旺。吴盾在南朝梁武帝时，官任大司马、侍中等要职，陈霸先起兵灭梁时战死。吴盾死后，得到朝廷追封，被诏葬于今湖北江陵，并建祠祭祀。吴盾家室因而从武昌汉阳山迁居江陵，吴盾这一支吴氏历南朝后期战乱，至隋唐两代，其裔孙都曾入仕为官。其中吴盾曾孙吴若远，字伯高，唐太宗时考中进士，历任中书舍人、户部侍郎、银青光禄大夫之职。吴若远对吴氏最大的贡献，是在其先祖吴胜修撰的家谱基础上，编撰了完整的吴氏正宗族谱。至此，吴氏正宗的迁徙流变的历史才清晰可鉴，有史可考。据吴氏家谱记载，吴若远之子吴世伟娶唐太宗李世民之女平乐公主为妻，官拜驸马都尉，封新封侯。吴世伟生有二子，长子吴佐、次子吴兢。次子吴兢迁居汴州仪，后来成了唐代著名的史学家。吴佐之子吴可博唐玄宗天宅年间中进士，后官至尚书右仆射，成为唐朝显赫一时的政要，赐封为渤海郡公。吴可博死后，其长子吴舜咨凭借父荫当上了山阴令。其家室迁往山阴(今浙江绍兴)，后代子孙繁衍成山阴吴氏。 
    山阴吴氏以诗书传家，出了不少文人雅士。其中就有吴舜洛长子吴翥，他生性淡泊，看轻仕途，定居山阴，潜心著书立说。著有《山阴集》、《闲情集》、《招云集》传世，从以上书名可看出吴翥寄情于山间、白云的高雅志趣。唐武宗年间，当地政府多次请他出山做官，均被其拒绝。地方官后来把他的事迹上朝廷，连唐武宗都很钦佩其清高气节，赐号他为“文简先生”。吴翥作为山间文士被当朝皇帝赐名成为一时美谈。吴翥长子吴融也是文人，称得上唐后期著名的文学家。《旧唐书》记载，吴融自幼勤奋读书，后中进士，做了韦昭度的书记官(即幕僚之类的官)。他的文章洒脱而华丽，因而常常恃才傲物。一次韦昭度讥笑他写的文章不好，吴融公然反驳：“此自是吴家文字，非老夫攻之乃意。”此后，吴融文章以“吴家文字”为号成为文坛美谈。吴融先后历任著作郎、侍御史、户部侍郎、翰林之职，后裔兴旺。据《山阴州山吴氏族谱》记载，吴融生有主子，繁衍成为山阴吴氏的三大分支，这三支吴氏后来又分迁各地。其中，吴融次子吴元睿迁回祖籍江陵，此距其先祖吴盾(季扎 42代孙)诏葬江陵大约有三百余年历史。三子吴少颠一支迁回诸暨 (今浙江诸暨县)。吴融长子吴元三，字若虚，官至翰林院修撰，他娶唐宗室之女为妻，生有三子。其长子吴彬，字文郁，封骠骑将军，家居陕西咸阳，后又迁回吴郡虞山。至此，季扎次子吴征生后裔经一千余年辗转流徙，到公元 10世纪，由季扎53代孙吴彬回迁到其直系先祖吴季扎始封之地古延陵。

　　吴元三次子吴彪一支也迁回江苏无锡古吴国旧地，主持吴姓始祖吴太伯庙祀，成为无锡吴氏主宗。无锡吴氏后来又分衍出六合、高邮、晋陵、邗里、新塘等众多的吴姓分支。 
    隋唐，吴姓在我国南北方都得到巨大的发展，并逐渐在许多地方形成当地一大郡望。其中南阳吴氏，为汉初长沙王后裔吴复兴所开基，其后子孙繁衍各地，形成许多吴氏望族分支。但就其繁衍的势力和分布的密集程度而言，在魏晋以后，吴氏北上繁衍明显的缓和了许多，基本上是以我国南方一带为其繁衍的地区，这是与北方连年战乱，民不聊生有着密切的关系。据史料记载，吴氏子孙在江南分支开基的地方主要有今浙江的杭州、杭井、奉化、温州、临海、平阳、临安；江西的兴国、石杭；福建的莆田、福州、漳州、泉州、汀州；广东的潮州、嘉应州、南雄；广西的梧州、南思等地。其开基大都在秦汉以后，其中浙江、江西等地在隋唐之前；福建、广东等地在唐以后。

　　另据史料记载，入闽始祖祭公字孝先，为泰伯六十二世孙，原居河南光州固始，唐时随王审知入闽平黄巢起义，堂族六人分居福州、泉州之间，称吴氏六祖，支分漳州及泉州。入粤始祖吉甫公，为宣公与世孙，宣公原居四川后迁江西南丰，后因战乱迁至福建汀州宁化县总之，吴氏虽遍及全国，但繁衍发展中心为江南一带。

　　据《海盐吴氏宗谱》(光绪22年版)记载，廷尉吴公晚年定居石门语溪洲钱(今浙江桐乡县西石门)，故居至清末尚存。谱称语溪洲钱吴氏，家族非常兴荣。大约在宋代中期，吴氏子孙，恃贵犯法，给语溪洲钱吴氏带来厄运。谱称因为这次犯事，至使语溪吴氏家族“家被籍，丁口窜毙殆尽”，仅有一胤，侥幸逃过于这场劫难。

　　大难后幸存的一胤生了三个儿子，后来分居三处：长子吴德昭，留居石门洲钱祖居；次子吴德彰，赘居德清(今浙江省德清县)勾垒；三子吴德辉，赘居海宁县治前。留居语溪氏，后又分出三派：一派为吴绳翁后裔，分居马头村；一派分居海盐；一派分居石硅村，为吴申孙的后裔。

　　海盐吴氏一派，以吴馨为一世始祖。据《海盐吴氏宗谱》记载：海盐吴氏一世祖吴馨，字世芳，明末处士，世代居住在石门语溪洲钱。吴馨生子吴贤济，字北皋，排行第四。吴贤济是石门县的岁贡生，即秀才，当明朝末年，为避兵灾战乱，他将家室迁居海盐冈图画桥，成为海盐吴氏的始迁祖。

　　吴贤济迁居海盐画桥后，娶妻李氏，生育两子：长子吴相，次子吴宰。这两个儿子，以后又分为海盐吴氏的两个支派：吴相一支为海盐吴氏东支，吴宰一支为西支。海盐吴氏东西两支，后裔人丁兴旺，以书香传家。

　　陈留吴氏，属季札一支的后裔。传到吴恢这一代，家族始兴。吴恢官任南海郡(今广东广州市)太守，是二千石的大官。吴佑是吴恢的小儿子，自幼随父亲学习儒家经典，稍大便颇有主见卓识。12岁时，吴佑随父亲到广州。当时，吴恢准备制作大批竹简用来写经书，吴佑劝阻说：“此书写成，势必动用车辆搬运回中原。别人不知内情，还会以为你在广州搜刮了大批珍奇异物。大凡易引起嫌疑的事，君子都极为慎重。”吴恢听后，感慨地说：“吴姓宗族，真是世代不乏优秀的‘季子’呀!”

　　父亲去世后，吴佑回到长垣县牧养读书，自得其乐。后举孝廉，又以品性敦厚、质朴、逊让、节俭，升任胶东侯相(胶东侯国在今山东平度县)。任职 9年，为政宽仁，深得人心。 
后又改任齐侯国相(今山东淄博市)，因刚直不阿，得罪大将军梁冀，被降为河间侯相(河间侯国在今河北河间、献县一带)。不久，辞官回乡，以教授经书为业，成为当时著名学者。活到98岁时，寿终正寝，葬在长垣。

　　吴佑生了两子：长子吴凤，少子吴恺。吴凤，字君雅，官任汉乐浪郡(今朝鲜民主主义人民共和国平壤市)太守。这是见于史书记载的最早到达今朝鲜国的吴姓成员。吴凤生的一个儿子吴冯，字子高，官任鲷阳侯国(今安徽临泉县鲷城)相。吴凤的弟弟吴恺，任新息(今河南息县)令。

　　陈留吴氏吴恢祖孙4代为官，知名于当时。吴佑后代繁衍发达，因而陈留一地，成为魏晋至隋唐时期吴姓的一大郡望。 
    4、宋元时期 
    宋元时期，吴姓已遍布全国。上代的一些吴姓大宗仍保持兴盛局面，季扎次子吴征生一支在两宋产生了科举官宦世家吴相家族，濮阳吴氏的一支经辗转迁徙后形成根深叶茂的汝南太原吴氏，渤海吴氏成员南迁江南后落地生根，在两宋时期形成江南第一望族吴宣家族。沉寂上千年之久的吴姓正宗季扎四子吴子玉一支延陵吴氏开始复兴。隐姓达千余年的季扎长房后裔洞庭濮氏于南宋初年复姓归宗。这一时期，由于民族关系问题的存在，宋金长期对峙，产生了影响深远的吴氏军事世家甘肃水洛吴?、吴磷家族。以上吴姓望族都很重视世系传承，其历史渊源十分清晰。                            

　　5、明清时期
    明清时期，吴姓的分布更为广泛，自上古保持世系传承不乱，代有显贵的世家大族几乎绝迹。这时期吴姓望族大都由唐宋时期的单家发展而来，并从地区分布上呈同姓异宗交叉分布，吴姓的迁徙多是由于战乱、灾荒、析居、任官、政府组织移民等诸多原因引起的。例如，明清时期的江西南昌吴氏虽号称诸樊、夫差后裔，但其先祖却是来自安徽歙县的流民，定居南昌后，繁衍成当地大族。江西德兴建节的吴氏则是唐末为避黄巢兵乱而迁来的。江西戈阳吴氏在五代战乱时，从金陵(今南京)迁来的。湖南益吴氏主要有三支，九都冲吴氏其先祖吴世春、吴永鉴叔侄二人自江西清江来湖南益阳经商，从而定居益阳，后裔繁衍成益阳九都冲吴氏。泉峰吴氏，其先祖在元初游学湖南，而定居益阳，后世繁衍成益阳泉峰吴氏。夹流溪吴氏则是明初从江苏、江阴县迁居湖南益阳夹流溪，据其家谱记载，到清乾隆时，这支吴氏已传了13代。 
   6、 近现代吴氏 
    在近现代中国历史舞台上最显赫的吴姓人物当属吴佩孚。吴佩孚属登州吴氏。据说吴佩孚曾考证他是延陵吴季扎的裔孙，吴姓开氏始祖吴太伯的第121代嫡孙。

　　据《吴氏家谱》记载，登州吴氏于泰州吴氏，而泰州吴氏又源于浙江吴田吴氏。吴田吴氏是明代浙江山阴吴氏吴溶、吴渊、吴溥的后裔。据《山阴州山吴氏族谱》记载，这支吴氏的家谱因上世家中失火被烧掉，因而吴田吴氏可确认的始祖为吴回。在历史上，吴田吴氏迁居泰州(今江苏泰州有两支，一支是吴田吴氏第十四世裔孙吴潮先迁泰州而成泰州吴氏始祖，另一支是吴田吴氏五世裔孙吴承护下传12代裔孙吴万四，也自吴田迁至泰州东的安丰。随着泰州吴氏人丁的增多，又有吴潮裔孙吴僧儿吴佩十七世祖自泰州北迁山东蓬莱(古属登州)，其后裔形成登州吴氏。登州吴氏虽然家族不甚显贵，但人丁倒还兴旺。登州吴氏自吴僧儿下传十六世孙吴可诚时，这支吴氏已没落无闻。 
    7、迁居台湾

　　吴姓的发源地江苏南部距离台湾较近，因此吴姓人迁居台湾的历史较早。早在吴国灭亡之时，吴姓子孙有一部分逃亡海上，其中一些人有可能迁到了台湾，然而见于历史记载的却是在元代。

　　明清以来自福建、广东沿海一带的吴氏迁居台湾的逐渐增多。在台湾的历次统计中，吴姓长期稳坐第七把交椅，这与南明永历年间郑成功渡海收复台湾，从潮州沿海，尤其是饶平、南澳、澄海各县收了不少吴姓士兵有关。在台湾历史人物中，吴姓人占有相当比重，如被称为“阿里山之神”的吴凤，宜兰的开拓者吴沙，抗倭名将吴彭年和吴汤兴，抗日民族英雄吴海水，著名作家吴浊流等都是近现代史上来台的著名吴氏子孙。 
   8、 远播海外

　　自公元前473年吴国灭亡至今两千余年，吴姓子孙不仅在祖国内陆往复迁徙，而且还远播国外。早期吴姓主要迁往邻国越南、日本、朝鲜，后来又陆续迁往南洋诸岛繁衍生息。近代由于西方列强入侵，中国国门被打开，中西经济文化的往来加强，一部分吴姓子孙远迁欧美各国。而今随着全球一体化的浪潮，吴姓子孙已遍布全球。 
   9、 日 本 
    日本与吴国故地隔海相望，国破家亡之后，吴国王室的一些幸存者，到达了日本岛。此后，他们便在这里扎了根。他们给当时落后的日本带来文明的种子，因而不久便建立起威望和地位，成为当地民众的首领。这一批优秀的吴姓族人，在日本备极兴旺。它的一支，演变成日本皇室。

　　汉、魏至隋唐时，日本吴人怀念故土，倭王曾多次派遣使者朝拜大陆王朝，并郑重表明：日本王室是吴太伯的后裔。我国的史书《魏略》、《晋书》、《梁书》、《北史》、《路史》，都记载了这类大事。今天的日本皇室，就是吴姓的后代。这一历史事实，引起了中日许多学者史家的浓厚兴趣。元朝初年，中国史官金履祥在他的《通鉴前编》中提到：“日本又云吴太伯之后，盖吴亡其支庶人海为倭。”不久，在海洋彼岸的日本著名僧人中岩园在《日本纪》中也得出了同样的结论。数百年后，到民国初年，吴氏裔孙吴佩孚将军惊奇地发现，他和当时的日本天皇同为吴太伯的第121子孙。时至今日，日本学者鸟越宪三郎、日下恒夫等更推定吴人东渡日本在公元前450年左右，即越灭吴以后。这一批东渡日本的吴姓宗族成员，今天已完全同化和融合到日本民族中，但有的后代数千年来仍保留着自己的血缘标志“吴”，演化成今天日本的“吴”，“吴人”，“吴羽”，“吴服”，“吴汉”，“吴服部”等许多姓氏。如当代日本著名经济学家、日本大学经济学院院长吴文炳博士，日本统计学家、“国势普查之父”吴父聪，都是日本吴姓的佼佼者。但也有一部分东渡日本的吴人，已演变成其他的姓氏，如“松野”等。日本《新撰姓氏录》中记载：“松野，吴王夫差之后，此吴人来我之始也”。

　　近世以来，大批吴姓子孙移居日本，成为日本华侨、华裔的重要一支。如著名日籍华人围棋大师吴清源，就是其中的杰出代表。 
    10、 越 南 
    越南和我国一衣带水，在民族独立前曾是中国封建王朝的统治辖区。吴姓人迁往越南的时代很早，春秋末年越灭吴，大批吴人南迁，加入越人队伍，后来越国灭亡，吴人又随越继续南迁，大约在秦汉时期到达越南地区。秦汉以后，内地吴姓人因做官、经商、从军等原因陆续有人迁居越南。唐中期，渤海吴氏裔孙吴纳任官安州(今越南清化省)刺史，举家迁到越南北部，此记载也见于唐元和年间林宝编撰的《元和姓纂》。

　　南迁越南的吴姓子孙不断开拓进取，建立了功业。唐末五代时，南迁越南的吴氏裔孙吴权在越南建立吴朝。据《丹阳吴氏宗支录·季扎以下世系》记载：吴权家族出自延陵吴氏，唐昭宗时，吴权生于唐王朝属地林州(今越南和西省)，其父吴（日文）是当地政府长官州牧。吴权自幼胸怀大志，性格沉稳，成人后借父之威，先后击败附近地区的武装割据势力，建立越南历史上最早的独立王朝吴朝，遗憾的是吴朝只历吴权、吴昌炽父子两代，就被丁朝取代了。此后，吴权后裔散居于越南各地，据说吴权后世子孙在姓名中间加一“昌”字，以作为吴权家族的标志。在吴朝以后的一千余年中，又有许多汉族姬姓吴氏迁入越南，进一步壮大了吴姓队伍。明朝灭亡后，一部分明乾：遗民流亡到了越南，形成越南华裔“明少二人”，其中有不少昊姓人。著名人物有诗人吴仁静，他曾任越南阮朝礼部尚书，是祖籍广东的吴姓后裔，著有《汝山诗集》流传于世。

　　越南黎朝时，有杰出的史学家吴士连，他创作了越南第一部编年体史学巨著《大越史记全书》。李朝时又有著名学者官僚吴俊。近代越南吴氏著名吴姓人物，是南越政权的最后一位总统吴庭艳。吴姓在越南姓氏人口排列上为第六位，越南文字在使用拉丁字母前，一直使用汉字，吴姓之“吴”与中国无异，不过古代迁往越南的吴人虽仍姓吴，但已融入越南民族中，成为今天越南吴姓的一部分。 
    11、朝 鲜 
    朝鲜与我国东北相邻，自夏商以来就是我国的附属国，吴姓人到达朝鲜地区早在战国时期就开始了。据《后汉书》记载：东汉陈吴氏裔孙吴凤官任乐浪郡 (今朝鲜平壤地区)太守，举家迁到朝鲜。此后的历代王朝又有不少昊姓人迁入朝鲜，今天他们已完全融入朝鲜民族，成为朝鲜吴姓的一部分。吴姓在今天朝鲜143个姓氏中为20大姓之一。 
    12、东南亚 
    吴姓人移居东南亚一带始自元明时期，那时东南亚叫南洋。菲律宾的吴姓华人家族主要来自福建沿海地区，也有来自广东、台湾地区的吴姓人，但迁移时代较晚。据统计，19世纪末期菲律宾首都马尼拉大约有五万多华侨华人，其中吴姓人口位居第七。20世纪以来，吴姓人的影响逐渐扩大。1904年成立的马尼拉商会，吴克诚是发起人之一，他是自福建晋江移民到菲律宾的。后来，吴克诚成了当地维护华人权益运动的领袖。抗日战争时期，菲律宾华人组织了“菲律宾华侨抗敌委员会”，成员中有吴姓人吴道盛等人，其下属抗日游击队福建队的指导者也是吴姓人吴扬。由此可见吴姓人在菲律宾的影响。 

　　马来西亚、印度尼西亚、新加坡等地吴姓家族主要是从广东、广西、福建移入的，清朝中期移居这些地区的吴姓人逐渐增多，经过数代人的艰苦创业，到20世纪初年，吴姓人在当地开始产生影响，一些吴姓华人、华侨成为当地商界、文化界的领袖人物。印尼的主要华人刊《商》就是由著名的华侨人吴炳良编辑出版的，后来他担任主编、社长，并出资买下该。吴氏主持的《商》为华人仗义执言，维护华人的利益，成为在当地华人社会具有相当影响和生命力的纸。近代中国发生了孙中山领导的资产阶级民主革命，远在南洋的华人华侨积极响应，其中有吴姓人参与其中。1907年新加坡华侨同盟会会员吴文乔，受命前往印尼，和印尼华侨吴伟康等人组织了印尼同盟会，他们和祖国大陆的资产阶级革命遥相呼应，从物质、精神两方面支持孙中山领导的资产阶级民主革命。新加坡由于华人华侨比重较大，吴姓人的影响也较大，以致名人辈出，新加坡总理吴作栋就是其中之一。 
    13、移居欧美 
    当西方列强的大炮轰开中国封闭的大门后，吴氏宗族成员便开始走向欧美。

　　近代移居美国的吴姓家族，大都聚族而居，并建立起本身的宗族组织。1879年，美国吴姓华人宗族联合蔡、周二姓，建立起共同的宗族组织“至德公堂”，购置三藩市天后庙街138号为会所，1907年重建会所，下属组织有“三德公所”。在纽约中华公所的六十侨团中，“至德三德公所”即是其中之一。吴姓的宗族组织除三藩市的“至德三德总公所”外，又在沙加缅度、市作顿、洛杉矶、霍斯敦、芝加哥、纽约、波士顿等州市设有分公所。美国吴姓华人宗族参加的联合性华人宗族社团还有“美东联成公所”，本世纪初由广东开平、恩平籍华人建立的“肇庆会馆”。本世纪前期，在美国华人社会中，吴姓虽不算大姓，但却产生了许多优秀人物。如来自美国华人社团“联成公所”祖籍中国河南的吴乾初，便于1932年3月至1934年2月任纽约中华公所的第二届主席。

　　在当代美国华人社会中，吴姓宗族的发展之快，势力之强，人才之多，又远在他姓之上，令全世界刮目相看。其中，美国华人中的吴姓风云人物有祖籍浙江余杭的吴家玮，他是第一位华人校长一一加利福尼亚州立大学校长，1984年全美华人协会会长。祖籍浙江余姚的吴仙标，1984年当选为第一位美国华人副州长特拉华州副州长。美国物理学会第一位女会长、著名物理学家、科学院院士、美籍华人吴健雄。美国华人任职最高者广东客家籍华人吴达和，任美国夏威夷州州长，第一位华裔奥斯卡金像奖最佳电影男配角吴汉。

　　   

　　 

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