郝桥村是古城平遥县襄垣乡的一个小村子，位于古城东南21公里的黄土丘陵地带。这里地灵人杰，山青水秀，历史悠久，文化源远流长。是一个古老的村子。在我的记忆中，村子里有许多古庙、三株高大的古槐树，更有许多植根于古老节日的民俗文化故事，节日祭祀和民俗文化活动的有趣的仪式。但这些有形的无形的文化遗产需要有人来收集整理，来传承。这是一项承前启后功德无量继往开来泽被后世的善事！郝桥古村古老的地名，古老的传说，各种节日的活动，祭祀文化，文艺表演，大型祈雨，娘娘庙会，秧歌踩街……如果你想要了解这些久远的文化，想研究这些非物质文化遗产，那么请朋友们仔细阅读邵立康老师整理撰写的《古老的郝桥村》。

　　一、郝桥村概貌

　　郝桥村位于平遥县城东南21公里处，地处丘陵区。相传原名叫郝乔。起初有郝姓人五户，从陕西米脂迁来。因桥与乔同音，后一直称为郝桥。本村四面环沟。东面和北面与祁县接壤，南与襄垣乡曹壁村，西与襄垣乡下汪村隔沟相邻。村内有观音街、老爷庙街等六条街道。村东大路通往祁县，村西大路通往襄垣村直到平遥城。郝桥村有土地3309亩，人口500人。农业以农林为主，盛产酥梨，苹果，核桃，枣等。民风淳朴，人杰地灵。

　　（梨树和梨花）

　　郝桥村的地势是东南高西北低，土地平坦，面积宽广。有盘石河从西南流过。可谓风水宝地。

　　（郝桥村地形）

　　改革开放以来又凿深井七眼，旱地变成水浇地，经济发展开创了新的局面。生产的酥梨远销广东广西等地，甚至远销东南亚和欧洲。

　　二、郝桥村的风水龙脉

　　郝桥村是个城堡形的村庄。东南西北四道堡门，自南至北有一堵高五米，厚一米的土墙，成一条土龙，盘踞村东。这条龙以村东南的奎星庙为龙头，以村北的三棵槐树为龙尾，这样土龙环抱，风水特好，形成了郝桥的龙脉。

　　称为龙尾的三棵槐树，在北门外由南到北一字排开，中间一棵特别高大粗壮，两边的两棵次之。它们的主干直径都近两米，树身高过两丈，树梢高达三四十米，枝繁叶茂，巍峨耸立。夏天的时候，郁郁葱葱，树荫蔽日。伏天的树下是村民们乘凉歇晌谈天说地的好去处。 本村和其他各地来的小货郎，都聚集于树下，逐渐形成了一个买卖东西的小市场。这几棵槐树简直成了飞禽的乐园和天堂。箩筐大的喜鹊窝筑在树枝高处的树杈上，最高处还住的一窝老鹰。其他的鸟类应有尽有，有黄瓜老，尖日，黑老鸹，啄木鸟，臭鹁鸪等等。最多的是麻雀，叽叽喳喳，蹦蹦跳跳，热闹极了。早晨和黄昏，百鸟齐鸣，汇成一部悦耳动听的交响曲。

　　（大槐树）

　　这三棵千年古槐太高大了。在四十里之遥的平遥城，一出东门，站在九眼桥上，向东南方望去，就可以看到远处半山腰三棵槐树黑压压、阴森森的身影，人们都会指着说，那就是郝桥村的老槐树。

　　可惜，这么贵重的有千年历史的古槐树，被人为的毁于一旦。合作化时期，村里把槐树锯倒，裁剪成木料，有的割的卖了棺木，有的卖到祁县梁家堡割的卖了木掀。卖下的钱给农业社买了一匹瘦马，人们叫槐树马。这匹马后来得了马鼻阻而死。

　　从此，出了平遥城再也看不到郝桥村的大槐树的身影，郝桥的风水也散失大半。

　　三、郝桥的十庙、四社

　　 郝桥村是一个古村落，村村不大，庙宇不少。大小寺庙共有十座，还有四座三官社。历代先民为本村寺庙的建设，付出了很大的心血，功不可没。

　　先说说四门四庙。

　　东门洞顶上建一座文昌庙，沿门洞左旁二十节砖砌台阶而上进庙。庙内有仓颉塑像一尊，他左手捧斗，右手握笔，传说斗里有无数的汉字。仓颉又叫魁星，是汉字的创始人。故文昌庙又叫魁星庙。

　　南门右侧修的一座观音堂，内塑三座金身大菩萨像。分别是文殊、普贤、观音。他们三个的坐骑分别是青狮、白象、朝天吼。庙内左右两边还塑有十八罗汉和仙女的小神像。墙壁上都有壁画，内容是菩萨普度世人的故事。檐下立石碑一块，吊大钟一口。庙顶的脊领兽头和瓦都是琉璃的。

　　西门左侧修的一座真武庙，上几节台阶进入小庙内。正殿里塑真武大帝像一尊。真武也叫玄武大帝，是传说中的北方之神，也称无量祖师。

　　 （ 北门洞玉皇阁门匾）

　　北门洞洞深两丈，洞门顶上修玉皇阁一座。登二十节台阶进庙。庙门的木匾上雕刻玉皇阁三字。正殿里塑有头顶平天冠的玉皇大帝像一尊，男女神童分立两旁。墙上的壁画都是手执牙笏的天神像。檐前有吊钟和石碑。殿后木栅栏内塑有一尊背南面北的韦陀神像，两手合一，横放矛杵，守护全村的平安。北门的门圈上面嵌一块石头匾额，上刻“启桂”二字，落款有“平陶故地”字样。由于年久分化，石层剥落，字迹已经不再清晰。经过考证，平陶故地的意思是，郝桥的历史可以追溯到公元四九四年，魏孝文帝从大同迁都洛阳，路经古陶。

　　（庙内銮驾）

　　还有一只金手，握着一支笔一样的武器。正殿两侧有钟楼和鼓楼，分别有吊钟一口，大鼓一面。钟楼前修一座小庙，叫眼观庙，庙内塑一女神像，手持一只眼睛，是为护眼之神。鼓楼前面，紧挨大道修一座武道庙，内塑一黑脸神像，金锏高举，怒目圆睁，威武而狰狞。据传汉高祖封秦穆公为武道将军，专把村口，妖鬼不得进入，保护全村安宁。

　　（龙王庙斗拱）

　　龙王庙前檐是斗拱结构，檐下立碑五块，右边最小的那块是最早最古的，是明朝年间所立。其余的是明朝以后的重修庙宇碑记。庙门通过捲棚，隔一块空场地，修坐南朝北戏台一座。

　　（龙王庙）

　　龙王庙再往北后二十米，修有一座关帝庙，也叫老爷庙。正殿塑有金脸关公神像，左立白脸关平，右立黑脸周仓。四周壁画的内容都是《三国演义》中有关关云长的故事。檐下吊大钟，立石碑。庙门外两根旗杆分立左右，上有锡斗，下有石箍坐底。

　　（老爷庙壁画）

　　郝桥村西建有一座三教寺。正殿内塑有三尊神像，分别是释迦牟尼、孔子。老子。代表了佛教，儒教和道教。背后都雕塑很大的金色佛光环，上有不少金色登云小神像悬塑。西殿里的三座神像是手持元宝的财神，穿大红袍的喜神和绿脸的福神。

　　（三教寺远眺）

　　东面修钟楼，内吊大钟一口。西面修鼓楼，架鼓一面。在庙院中间修一座小殿堂，内塑送子观音，身上爬着小天使多个，这就是娘娘庙。故三教寺也叫娘娘庙。

　　除寺庙外，村里还有四处三官社，也称祠堂。村西有邵氏家族的祠堂，南头沟底有徐家的三官社，村中街有东院郝家的三官社，龙王庙东侧有井头郝家的祠堂，也叫大社院。一个百户小村，有大小寺庙十座，三官社四座，实属罕见。郝桥村的祭祀文化历史之悠久可见一斑。

　　（三官社街门）

　　四、郝桥村的四座古山寨

　　 所谓古山寨，即在古代战乱年月，有钱人为躲避战乱，保护自家的生命财产安全，选择地势险要、易守难攻之地建筑的寨堡。一般都四面环沟，位于悬崖峭壁上，或挖洞，或吊桥，盗贼难以入内。寨中有房屋，碾，磨，水井，可以长期居住。这样的山寨郝桥共有四座。

　　村北有吴家寨。郝桥没有吴姓人家，吴家寨就是外来的财主在此修建的山寨。只有一条羊肠小道可以通往寨中，地势十分险要。

　　肖堡寨位于村东。这里有一座孤立的山体，形似一座孤岛。古代战乱时代有外来的肖氏三兄弟在此落脚。据传是三个响马大盗，但是他们除恶扬善，劫富济贫，为避官兵而建此寨。内修一座砖砌的塔墓，内有三位坐化的人骨泥塑像。后来农业社兴修水利用砖，将塔墓拆毁。泥塑的三付人体骨骼由村民郝锦兰转埋寨上。后寨有50米深的地洞一个，据说是藏钱粮的地方，洞中只存上马石一块。

　　村南有一座水侧寨，也叫兔眼睛寨。此寨分前寨和后寨两个部分，中间有吊桥相连。后寨有水井一口。传说寨主在寨上开过绸缎铺和染房。有一条路通往寨外，生意买卖直通祁县。

　　头西寨修在村西的头西沟。原本是北依涧村一家姓李的财主所建。此山寨现存尚好。

　　（头西寨）

　　内掏土窑洞十眼，窑洞墙上白色的灰皮尚未褪色。南门外一道深沟，按有吊桥。寨中还长着一棵皂角树。

　　五、姓氏和土地名。

　　郝桥村现存的一些土地名是由坟地而命名的。如唐家莹，郭家莹，张家莹，吴家莹等。这是唐、郭、张、吴姓氏的祖坟地。现在郝桥没有这些姓氏的后代了，这些地名的存在，可见古代郝桥曾有这些姓氏的人生存过好多代。

　　还有一块土地名叫饮牛道。传说是一家姓毛的，住在郝桥的疙瘩上，家里养的一群牛，由于村里缺水，天天赶牛到肖堡沟去饮池水，所经之地踩出了一条道路，人们就叫饮牛道了。

　　还有一种土地名是以早已绝种的动植物而命名的，反映出郝桥村历史悠久，以及动植物的生存状况。如：苇子沟，当年一定是生长过芦苇的，砂仁沟，原来一定生长过砂仁的药材；麻狐沟，当年一定住过狼或者是狼群出没之地；梨园日和枣区地，当年一定是长的梨树和枣树；官枣园，因为接的枣又大又甜，可能作为贡品枣上贡官方而得名。其他桃沟，杏沟，胡萝卜沟，道理类同。

　　还有两块地名叫金圪垛，银圪垛，不知道是不是当年产过金银。还有一块地名叫瓜圪垛，应该原来是安瓜的地方吧。

　　五、郝桥村的节日祭祀和民俗文化活动

　　1、过大年和元宵节

　　一到腊月二十三，就打发灶君上天。把贴了一年的灶君爷像剥下来，烧掉，主妇边烧边念叨“灶家爷爷上天告诉玉皇爷，只说小人恓惶，别说小人好活”并供献上稀瓜日让粘住灶王爷的口，别上天乱说。

　　腊月二十四，开始写春联。会写的文人除了写自家的对联也给村里其他人家义务写对联，一直要写好几天。

　　腊月二十五，是打扫房子清除尘土的日子。家家大扫除，清理房间院落街道，准备干干净净迎新年。

　　腊月二十八，家家户户蒸各种面食和油糕。有句郝桥的谚语说“腊月二十八，黑的白的蒸下俩笸箩”。黑的就是黑面豆馍馍，杂面蒸饺子，荞面碗秃子，糜子面油糕等等。白的就是白面馍馍，白面供日，白面如意花糕，白面如意嵌上枣日的枣山山，还有各种白面小花花等等。

　　除夕，是忙忙碌碌的一天。把灶家爷、张公爷、家堂爷都换成新的，把香炉、供器、箱子柜子上的铜件擦拭得干干净净锃光瓦亮。把灯瓜瓜里的油腻烧干净，添上新麻油，把棉花稔子放进去，糊好灯围围。各个神龛上糊上影簾纸，飘带带。街门外挂上灯笼和黄红绿桂四色的宝纸。然后是贴春联。街门和房门上贴对联和脑日；石磨上贴“白虎大吉”；石碾子和辘轴上贴“青龙大吉”；扇车上贴“扇响如雷”；马圈和牛圈驴圈上贴“槽头兴旺”；马鞍上贴“日行千里，夜走八百”；风水楼上贴“吉星高照”；土地祠贴的是“土中生白玉，地内出黄金”；张公爷祠贴的是“打出天犬去，引进贵子来”；灶君神龛贴的是“上天言好事，回宫降吉祥”；家堂上贴“宝鼎呈祥祥结彩，银台照烛烛生辉”。

　　除夕中午吃的是熬菜面条。要有意剩下一点，初二早上再吃，叫隔年尖尖，意为年年有余。晚饭后一家人围炕上包饺子。捏完饺子开始接神。接神就是把天上的各路神仙都接到家里的意思。当院窗台上都要铺灯，烧香，磕头，供献，鸣放鞭炮。有的人家还要在院子中间点起旺火。

　　大年初一拂晓，家家鸣放鞭炮，烧香，铺灯，供献。以后的正月初五，十五，二十五，直到正月结束，一直这样供神。

　　大年初一早饭后，人们穿上袍子，马褂子，戴上青缎帽壳子，出去开始给本族长辈拜年。逢人作揖，恭喜发财。孩子们挣的一两个铜钱为岁岁钱，买个麻糖，稀棍棍或者琉璃圪崩崩。数孩子们高兴了，他们穿上新衣服，胸前戴着用红绳拴上铜钱编成的长命锁，跑来跑去，活蹦乱跳，三五成群，好不快活。

　　拜罢新年，闹红火的人开始集中，敲锣打鼓，踩街唱地秧歌。

　　（闹红火）

　　 晚上还要送灯灯。谁家娶了新媳妇，送灯灯的人就把灯灯送到谁家。其中有一个扮老娘者，左手端灯围围，右手拿羽扇，耳朵上吊两个大酒枣，作为耳坠。到了院子里边扭边唱，让新媳妇抢灯。低抢则高举，跃起来抢则放低，扭扭达达，玩耍嬉戏，老是让抢不上。锣鼓有紧有慢，老娘耳上的酒枣摆来摆去，人们哄堂大笑，热闹非常。直到灯灯抢到新媳妇手里为止。大家围坐在一起，喝盅酒，吃口豆芽，吃几个酒枣，吃几个瓜子花生，然后去另一家。

　　大社院里扎着九曲阵，就是用茭子杆扎成架子，再用五色纸糊出来的迷宫。妇女们擦油抹粉，穿上新衣服，打扮好，嘻嘻哈哈去游九曲阵。进去后很难找到出口，一进去就半天才能出来了。

　　正月初二，人们开始走亲戚了。提上三个馍馍，两个花花，还有几个核桃和酒枣。去了亲戚家吃上一顿熬菜馍馍，聊聊家常就回来了。

　　正月初五就是破五节。有儿子的父亲们，早早起来，担上一担灰渣，倒在灰渣坡，上面插上三柱香。越早越好，为了给儿子抢媳妇，去的迟了，好媳妇让别人抢去了，只剩下红眼媳妇了。

　　正月初十是十不动。这一天，媳妇们必须休息一天，不能握针线。这也许是古时候妇女们争取的人权吧。这一天也是老鼠娶亲的日子。孩子们听上大人的话，两腿夹住扫帚，头上扣一个盆盆，把耳朵紧紧贴住磨眼，就能听到老鼠娶亲吹吹打打的声音，孩子们听了都摇头，哈哈，因为什么也听不到。

　　正月十五元宵节。这个节日非常隆重。好几天前人们就在东社西社门前按起了高大的秋千，在十字街按起了胡游儿。十五这天，男女老少打秋千，耍胡游儿的很多很多。年轻人打秋千踢的很高很高，边踢边吼叫，能踢至秋千的横梁。而老人和孩子们只能坐在秋千上圪游圪游。人们说，正月十五游脏病，打打秋千能消除病灾。

　　（秋千）

　　胡游儿是一种危险的玩具。就是把尖脚子马车的车轮连同车轴卸下来，一个轮子埋在地下，另一个轮子离地一米高，留在外面。一个胆大的人坐在车轮上，两个后生朝天卧在车轮下，用脚蹬车辐，使坐人的车轮不停地转动，越转越快，直到车轮上的人头晕，摔下来为止。看热闹的人们哄堂大笑。俗话说，上了胡游儿了，后悔也来不及了。

　　（车轮）

　　十五的白天，除了游脏病玩耍外，还组织秧歌队在戏台上化妆好，下台整队，开始游行。这种活动叫踩街。踩街的队伍到了谁家门口，谁家就在门口放一个炮，表示欢迎。队伍就进院子里敲锣打鼓，边唱边扭踩，一人引领，大家齐和。曲儿有：珍珠倒卷帘，二姐儿梦梦，蝴蝶儿骂郎等等。这种地秧歌就是踩街。队伍后面跟观众一群，一家出来又进一家。

　　晚饭后，本族人各在各社供献三官爷。各三官社的社头早一天就挂起了三官爷的画像，即天官唐尧，地官虞舜，水官大禹。天官是管天堂的神明，地官是掌管地府的神明，水官是掌管江河湖海的神明，都是极为崇高的神祗。

　　开始供献了。人们都端着木盘，里面放着五供五菜和香烛，一家供献完就接另一家，有来的有走的，络绎不绝。三官社内烟雾缭绕，烛光通明，好不隆重热闹。

　　正月二十是小添仓，正月二十五是老添仓。在这两个添仓节，家家户户往家里担水，担烧土。在井头担水的人担着木制水桶排起了长队；在门前沟担烧土的人来来回回。人人都忙着往家里添东西。水瓮担的满满的，烧土堆的多多的，预示来年大丰收，秋天仓满囤溢。

　　在添仓节的晚上人们吃的是烧下的面食---布袋袋，口袋，麻袋的样子，祈愿秋后粮食大丰收。添仓爷的画像贴在水瓮头，上面画个推着满车金元宝的天神，后面跟的小神们，或担或捧元宝金钱，送到家里来。

　　正月的一系列祭祀活动告一段落。

　　2、二月二龙抬头

　　每年的二月二要闹太阳社。这一天，北门顶上玉皇阁庙院里的砖花栏眼，全部用五色纸从外部糊严。到了晚上，每个花栏眼里点一盏灯烛，人们从观音堂正街向北望去，几十盏灯五光十色，美丽极了。善友敲响了吊钟，人们就到玉皇阁上香上供，供献玉皇大帝。这一晚玉皇阁内外热闹无比。

　　3、给河神过生日

　　每年的六月初六要给河神过生日。村里宰公羊三只，供献河神之后，在大社院内，用大锅把羊肉炖熟。庙里的钟声一响，家家户户来大社院内领供肉。连汤带肉，一家一碗。供奉河神是为祈求河神赐民间一个风调雨顺，安居乐业。

　　（河神）

　　4、唱秧歌

　　 郝桥村与祁县接壤，很早就有唱祁太秧歌的传统。本村的秧歌班叫聚民社。每年从正月开始，断断续续，一直唱到四月初八赶完娘娘庙会。有时外村还要请出去唱。一次在婴溪村唱，人们的喝彩声不断。在北汪湛唱《回家》，台下的叫好声不绝于耳。不过，最出名的秧歌把式是邵崇，小名鼠年儿。周边邻村有民谣曰：能叫误了吃饭，不要误了鼠年日的《算账》。

　　（唱秧歌）

　　5、大型祈雨

　　祈雨，又叫旱秧歌。天逢盛夏，久旱无雨，炎日高照，禾苗蔫黄。村民们在饭市地头酝酿，聊天，都想自愿组织，自告奋勇，上麓台山求麓台爷降雨解旱。

　　据传，麓台爷专管布雨。只要求他，让他看到旱情给百姓带来的苦难，他就会发慈悲，赐雨民间。麓台山上有个泉眼，细水点滴渗出，祈雨的人用水瓶装上此水，洒倒在村四周的地里，五天之内就会下雨。

　　5、大型祈雨。

　　祈雨，又叫旱秧歌。天逢盛夏，久旱无雨，炎日高照，禾苗蔫黄。村民们在饭市地头酝酿，聊天，都想自愿组织，自告奋勇，上麓台山求麓台爷降雨解旱。

　　据传，麓台爷专管布雨。只要求他，让他看到旱情给百姓带来的苦难，他就会发慈悲，赐雨民间。麓台山上有个泉眼，细水点滴渗出，祈雨的人用水瓶装上此水，洒倒在村四周的地里，五天之内就会下雨。

　　说起麓台爷上山，还有个民间传说。祁县小韩村刘财主家的少爷，不务正业，家财荡尽，穷极无聊。一天去申村他舅舅家借钱。他舅舅家是有钱的大户人家，门外拴马柱上拴着一匹枣红大马。刘少爷钱没有借到，反而被舅爷训斥一顿。刘公子面红耳赤，反驳一句：以后你若求我，就叫你家死人。说罢，气恨恨出门，顺手牵马，直奔南山。路经一地，口渴了，此马用蹄子刨出了泉水。这个村子后来就叫马刨泉。又到一地，人困马乏，下马稍歇。坐在一块石头上，将石头平面上压下一长两圆的浅坑。后来在此地修一座庙，就叫歇马庙。又走到一个村，叫段家坪，天黑了，住了一晚。后来人们在这个村修了一座庙，叫小麓台庙。第二天刘公子继续骑马往南山前进。路遇一只梅花鹿，于是紧追不放。一直追到深山，鹿不见了。他便拉马坐在石台上，连人带马坐化为神。因为有鹿引路，故此台叫鹿台。这座山就叫麓台山。后来人们在这里修一座庙，叫麓台庙。神像就是麓台爷，貌丑，骑枣红马，管降雨。从此，祁县申村一旦求雨，三天内必死一个姓申的人，以应前言。

　　（祁县麓台山）

　　再说段家坪那座小麓台庙。有一个村长不听人劝，毁庙种田，把神像扔在沟里，黑夜就被花豹咬掉一只耳朵，流血而死。人们说那只豹子是麓台爷显灵。

　　书归正传。且说郝桥村大型祈雨的事儿。人们私下商议妥当，自行分工，一经名，以善友钟声为定，不能反悔。祈雨上山的善人们，在村里吃一顿饭，便在龙王庙集中，启程上山。本村祈雨是恶祈。善祈是扛木架，恶祈是扛铡刀。有三个强壮的后生是扛铡刀的。每个人肩上扛三口大铡刀，将三口铡刀绑成三角形，刀刃朝脖子，赤脚赤臂。离麓台山近百里山石小道，炎热火烫，肩膀上脚上都烫起了燎焦泡，一路上大哭不止。边哭边念咒语，南无阿弥陀佛，真正苦不堪言。每个扛铡刀的后面跟一个随从。

　　还有一个人是挂银钩的。赤臂，把一对银钩钩入肉里，银钩上拴一根铁链，另一头挂一把葫芦锁，一人在身后执锁。

　　（银勾）

　　挂银钩的人脖子上吊着两个接圣水的空瓶，其形状是口大颈细，肚子粗，和观音手持的雨瓶差不多，用于盛所祈之雨水。事毕，银钩赏给挂钩的人。

　　还有一个背咯咚的人（咯咚就是大驼铃）。此人在烈日炎炎下翻穿老羊皮袄，弯下腰，脊背上背一个沉重的驼铃，边走边发出叮当叮当的声音。

　　 咯咚（驼铃）

　　 扛铡刀的三人，连挂银钩的和背咯咚的，还有五个随从，叫做善人。他们自寻的受罪，一路上边哭边唱咒语，意在感动神灵，看到民间的可怜，以赐甘霖。

　　（钺斧朝天蹬）

　　他们几个善人后面紧跟祈雨的大部队。四个人抬着三龙王的像，此像比真人还大。身穿黄色绸龙袍两臂按有转心，活动自如。坐在四人轿上，两只胳膊一步一甩，大摇大摆，丢忽丢忽，十分雄伟神气。五龙王是黑脸，貌凶而丑，雕像个头较小，两个人抬上，别有一股杀气。

　　銮驾，俗名排宫执事。本村有两副銮驾，十几件武器仪仗。由十几个人分别扛着。有旗，锣，扇，伞，肃静回避牌，金瓜，钺斧，朝天蹬，红油棍，还有金手握笔的兵器，都成双成对。

　　还有一个拿着五尺划界线的人，走一段路就划一道线，全体下跪，磕头，念咒。

　　再后面跟着刮街板乐队，锣鼓喧天，浩浩荡荡，送二十里路程。到了韩庄，送行的大队人马全部返回，只剩下十一个善人到麓台山祈雨。善人们到庙以后，不是一求就返回，必须跪求一夜，第二天才可以返回。这是因为要把两个带来的水瓶接满圣水才行。泉水是一滴一滴的渗出，短时间满不了水瓶。在十一个善人返回途中，有四个跑子的人来回跑着给村里信。

　　（红缨帽）

　　这四个跑子的是挑选年轻精干，身材苗条的男青年来扮演。他们四人头戴红缨帽，身穿藤格衫（用藤条一节一节编织成一寸方格的透风凉衫）下穿绿绸裤，肩上挂一串大草铃（就是马脖子上挂的串铃）。

　　（草铃）

　　 左手执衣刷（就是古时候太监手里拿的拂尘）右手扇羽扇，跑起来刷拉刷拉，铃响悦耳。扇扇摇刷，帽子上的红缨上下抖动，真是好看。

　　（衣刷，拂尘）

　　（羽扇）

　　此时善友们正在龙王庙里跪念佛咒，南无阿弥陀佛。子已在庙外场内踩着8字形扭了几圈了。子一说，祈雨善人们已经下山。善友们立刻敲响钟声，原来送行的大队人马立刻在庙前集中，浩浩荡荡上山接雨，一直到韩庄和那几个善人们接头。

　　一个村祈雨，平遥祁县几十里周边的村庄都要到韩庄接雨。各村的接雨队伍共分两路。平遥的从西面而来，经侯家庄、山坡头等村庄，向韩庄进发。祁县的经新寨、盘石等村庄，向韩庄进发。到韩庄汇集。善人们给各村的求雨瓶里滴上几滴所求的圣水，然后在韩庄的土地庙前锣鼓喧天，大闹一场红火。其中有一个撬杆表演。一根长长的木杆，一头坐着一个小男孩，手里拿着水葫芦，被好几个男人高高地撬起来，向人群中洒水，就像下雨一样。人们欢呼雀跃，很热闹。闹完红火，各村原路返回。回到村里，把所接的圣水洒到地里，以盼老天爷下雨。

　　再说本村接雨回来，将所求雨瓶供在龙王庙神像前，善友和善人们跪拜念咒三天，然后将瓶中圣水洒到四周地里，待等天赐甘霖。

　　传说，郝桥村还曾经去介休绵山祈过雨呢。

　　6、娘娘庙会

　　郝桥古人有才，竟在村西的一个四面环沟的土疙瘩上修了一座三教寺。寺院中间修一个小庙，叫做娘娘庙。在寺疙瘩的东面峭壁上打了一个三十米深的山洞，直通寺庙，这是三教寺唯一的通道。洞中有横梁和顶柱，以防坍塌。洞外上的铁裹大门。由于寺庙修在土疙瘩上，所以人们不叫三教寺，而是叫寺疙瘩。

　　娘娘庙里的送子观音，有求必应，香火很旺。在晚清到民国时期达到了顶峰。每逢四月初八，是郝桥的娘娘庙会。远近求子的人家慕名而来者甚多。求子者在娘娘庙里口头许愿，经善友们同意，抱走泥娃娃一个，各回各家，如获至宝，供于家堂神前。二年之内，如生男儿得大喜者，必到娘娘庙还愿。孩子三岁和十三岁，再还愿两次。周边邻村远至几十里的施主，都要抬三层食腊（就是食盒）里边盛供品供菜，前来供献娘娘，给娘娘披红子。供完的面食和供菜都会留给庙里的善友一部分，以表虔诚。

　　食腊（食盒）

　　还愿上供的断断续续，或来或走。孩子们在钟楼上向远处眺望，看见有供献的人来了，就当当地敲起钟来。由于还愿活动的场面热烈，带动了郝桥庙会的发展。道路两旁做买卖摆摊摊的越来越多，生意红火。戏场里或唱秧歌，或唱大戏。戏场西面的柏树圐圙里设有赌场和饭场，加上戏场，俗语叫三场大会。人山人海，红火热闹。远至北京的绸缎生意还要来这里设摊。在当时是非常有名的庙会。

　　音频系本文邵立康演唱

　　后记

　　郝桥古村，历史悠久，文化底蕴深厚，民间民俗活动多样，庙宇虽不宏伟，但多而全面，古槐年久而高大。

　　但是现状和上面所写，落差很大。树毁庙拆，神像全损，无一保留。龙王庙、老爷庙、三教寺、观音堂和戏台，仅存破烂不堪的断壁残垣。仅有北门洞和玉皇阁的主体结构尚存。古代郝桥的面目全废，破损到让人心痛的地步。

　　我写此文的目的有二：一是让本村的后人与热心的读者追溯了解郝桥古村过去的村貌和古老的文明，曾经的辉煌，以及丰富多彩的民间文化活动。其中不少内容有形而上学的封建迷信色彩，仅供参考，不可效仿。

　　追溯了解村里历代的古人多才多智，为古郝桥的建设与发展，做出了很大的贡献。他们功不可没，永垂不朽，我们后人应该永远牢记他们。

　　第二个目的是唤醒世人。凡是社会名人，有识之士，眼光远大的行善富豪，巨资老板，恳请伸出援手，投资于郝桥古村的复原建设。把大小庙宇修葺一新，恢复古村原貌，打造一个美丽的有故事的旅游景点，造福后人。如此善举，世人将为其树碑立传，流芳百世。

　　最后对写作过程中给与我帮助支持的人，表示深深的谢意。

　　邵立康于2020、3、1