易经解卦大全 详解卦二十一 火雷噬嗑

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　　噬嗑卦第二十一

　　【原文】

　　噬嗑：亨，利用狱。

　　《彖》曰： 颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。

　　《象》曰：雷电，噬嗑；先王以明罚敕法。

　　【译文】

　　《噬嗑》卦象征啮合：亨通，利于施用刑法。

　　《彖传》说：口腔中有食物，可以合。合然后亨通，譬如刚柔上下先各分开，然后交相运动而啮合之义显明，就像震雷闪电交击互合而啮合之理昭彰。此时柔和者处得中道并能向上奋行，尽管不当纯柔之位(但正好刚柔兼济)，所以利于施用刑法。

　　《象传》说：雷电交击，象征“啮合”；先代君王因此严明刑罚、肃正法令。

　　【说明】

　　噬嗑：音shì hé，卦名，下震上离，象征“啮合”。案，此二字以口中啮(音niè)物使合为喻，说明施用刑法之义。《正义》：“物在于口，则隔其上下；若啮去其物，上下乃合而得亨也。此卦之名，假借口象以为义，以喻刑法也。”

　　亨，利用狱：狱，犹言“刑法”。此谓事物当相间相隔之时，若能“啮合”则可亨通；犹如“刑法”可以除去间隔之物，故曰“利用狱”。《王注》：“凡物之不亲，由有间也；物之不齐，由有过也。有间与过，啮而合之，所以通也。刑克以通，狱之利也。”《尚氏学》：“上下之不能相合者，中必有物间之；而去其间，则合而通矣。国家之有刑狱，亦复如是。民有梗化者，以刑克之，则顽梗去，而上下通矣，故日‘利用狱’。”

　　朱熹分析本卦的卦形说：“为卦上下两阳而中虚，颐口之象；九四一阳间于其中，必啮之而后合，故为‘噬嗑’。”(《本义》)李士鉁也认为：“上、初象辅颊，二、三、五象上下齿，九四在中象物；四不中正，故须啮而去之。”(《周易学说》引)此二说可备参考。

　　颐中有物：颐，上下颚之间的总称，犹言“口腔”。此以口中有物，正可啮合，释卦名“噬嗑”之义。《王注》：“颐中有物，啮而合之‘噬嗑’之义也。”

　　刚柔分，动而明，雷电合而章：刚、动、雷，均指下震；柔明、电，均指上离。此举上下卦象，说明刚柔上下分处、交动而“噬嗑”之义明，雷电相随兴作、交合而“噬嗑”之理彰。文旨释卦辞“噬嗑，亨”，亦明“利用狱”之义。《王注》：“刚柔分动不溷乃明，雷电并合不乱乃章。”《正义》：“刚柔分，谓震刚在下，离柔在上。刚柔云‘分’，雷电云‘合’者，欲见明之与动各是一事，故刚柔云分也；明动虽各一事，相须而用，故雷电云合。但《易》之为体，取象既多，若取分义，则云震下离上；若取合义，则云离震合体，共成一卦也。”

　　柔得中而上行，虽不当位，利用狱也：柔，指六五。此谓六五柔中居尊，虽不当纯柔正位，却能刚柔相济，以释卦辞“利用狱”。《程传》：“六五以柔居中，为用柔得中之义；上行，谓居尊位；虽不当位谓以柔居五为不当；而利于用狱者，治狱之道，全刚则伤于严暴，过柔则失于宽纵，五为用狱之主，以柔处刚而得中，得用狱之宜也。”《尚氏学》：“五不当位，然文明以中断制枉直，不失情理，故利用狱也。”

　　雷电，噬嗑：释《噬嗑》卦下震为雷、上离为电之象，义与《彖传》“雷电合而章”同。《程传》：“雷电相须并见之物，亦有噬嗑象，电明而雷威。”案，“雷电”二字，《程传》以为“象无倒置者，疑此文互也”，《本义》亦曰“当作‘电雷’”；《周易玩辞》指出：“石经作‘电雷’，晁公武氏曰六十四卦大象无倒置者，当从石经。”此诸说并可参考。

　　明罚敕法：明，用如动词：敕，音chì，通“勅”，犹言“正”《释文》：“郑云：‘敕，犹理也’，一云‘整也’。”这是说明“先王”效法《噬嗑》之象，明其刑罚、正其法令，使天下合一。《集解》引侯果曰：“雷所以动物，电所以照物，雷电震照则万物不能怀邪。故先王则之，明罚救法，以示万物，欲万方一心也。”

　　是拟喻于“颐中啮物使合”，其义则重在本卦取象“噬嗑”，“用狱”。故《大象传》以“明罚敕法”阐述卦旨。宋衷指出：“雷动而威，电动而明，二者合而其道章也。用刑之道，威明相兼。若威而不明，恐致淫滥；明而无威，不能伏物：故须雷电并合而噬嗑备。”(《集解》引)此说释《大象传》的寓理甚明。

　　【解卦大全】

　　《断易天机》

　　噬嗑，吃也。上下相合，物在愿间，饮食之事，聚会相延，财爻持世，求之不难，所为事理，内外皆安，动无不吉，尽获周旋。

　　咬合、刑罚。噬嗑为上下颚咬合，将东西咬碎，将中间物咬碎才能享通，又主刑罚。此卦为苏秦游说六国得之卦，后果为六国相。

　　亨即享字，古人享祀，得此卦，利于讼狱，故曰利用狱。

　　占天时：虽有雷鸣，仍无大雨，成申日住。

　　风水：近竹林及水路边，出子孙多有血脓之灾。

　　求官：得中品之职，午卯日得。

　　寻人：去庙观市井中寻当见。

　　田蚕：沁分。

　　交易：力求则可。

　　见贵：申子辰日可见。

　　遗失：生物在竹林水碓边，死物为两人得，寻有口舌，要防失。

　　捕盗：在市井之中，不然在竹林之所以易捕难逃。

　　家宅：作事多忧，门户修改不利。

　　婚姻：若非口字人说，必有口舌，终成，只是不利。

　　六甲：生女或双生，秋冬则生男，六四动，临已午，九月产妇不全。

　　行人：欲行不行之兆，不久见信。

　　出行：与草头人同行免口舌。

　　望事：用两人求，先难后易，或有口舌。

　　求财：若独求可，若两人求，不得之兆。

　　疾病：手足灾，口齿疼痛，寒热往来，饮食少进。往西北方求医。

　　词讼：朱雀临四爻动，有他州、县、公事，外人说不可信。

　　北宋易学家邵雍

　　咬碎硬骨，强硬态度；事多困阻，积极谋求。

　　得此卦者，事不遂心，纷争难免，诸事被阻，宜坚守常规，不为利诱，可保平安。

　　中国台湾傅佩荣

　　时运：好运初动，声名直上。

　　财运：买卖皆成，货物畅销。

　　家宅：小心火灾；百年好合。

　　身体：须防郁热，失物不保。

　　《高岛易断》

　　噬即啮，嗑即合，二字合起来是啮合的意思。卦象像颐口，以初、上二刚爻为两唇，以二、三、四、五四阴爻为牙齿，有上下咬之象。以四爻为梗于其中的一个硬物，就像在口中一样，初上两个刚爻因而无法合拢。下唇动，上唇止，必须噬去四爻这个硬物，两唇才能合拢，所以卦名叫噬嗑。

　　噬嗑卦承观卦而来。《序卦传》说：“可观而后有合，故受之以嗑嗑，合也。”既有可观，以后必定来合，这就是嗑卦为什么接续观卦。

　　《杂卦传》说：“噬嗑，食也。”凡食物下咽的时候口就要合，而有物作梗则不能合，不合就不亨通，合才亨通了，所以说“噬嗑，亨”。由此推论，在家庭有谗邪作梗，在朝廷有奸佞作梗，在道路有强盗作，都像物梗在口中一样。有物梗阻就不通达，要想通达就要先整治梗阻之物，整治梗阻“利用狱”，而治理狱案宜用刚，取象于初上两个阳交，用它们的是五爻。狱指囚狱。外卦为离体，外实中虚，有监狱之象。内卦震为威外卦离为明，威而又明，有治理囚狱的才干，故说利。这样噬嗑的目的就达到了。

　　卦体初、上两个刚爻在外围，二、三、五三个柔爻上下分列，九四个刚爻在中间，如同颐口中有物，必须使初上两个刚交相交，去作梗之物，颐才能合拢而亨通，故说“噬嗑而亨”。内卦一个刚爻两个柔爻，外卦两个刚爻一个柔爻，是“刚柔分”。雷为动，电为明，是“动而明”。雷震动而电闪耀，一时齐发，威力与光耀交相彰显。“柔得中”指六五，以阴爻居阳位，为刚柔得中。“上行”指五爻居君位，爻位虽然不当，却有利于“用狱”。“用狱”过刚就伤于猛烈，过柔就会伤于宽贷，刚柔得中狱案才能公平。总之，事物有为害于口齿间的，人以嗑来整治；有为害于造化的，天地以雷电来整治；有为害于政治的，先王以刑狱整治。所谓“噬嗑而亨”，原因就在这里，所以这一卦有治理天下的大用处。

　　贲卦也有硬物在颐口中之象，但上卦艮为止，下卦离为附丽，上静止而下附丽，没有动作，所以虽然有颐口中含物之象，却没有咬的含义。

　　以这一卦比拟人事，梗阻之物的为害，不只在颐口：在耳中，耳必定不聪；在目中，目必定不明；在胸中，胸中必定生病；在心中，心中必定昏蒙。这是对身体的危害。父子之间有间阻，父子就会乖违；兄弟之间有间阻，兄弟就会离散；夫妇之间有间阻，夫妇就会怨尤；朋友之间有间阻，朋友就会疏远。这是对彝伦的危害。要除掉危害，在治人方面就用刑狱，在治己方面就在内心自讼，其道理是一致的。动为雷，明为电，以动来决断，以明来察机，动与明相合，赏罚也就交相彰明了。

　　从爻位说，五爻为君王；从作用说，五爻为心，所以称心为“天君在自己，物欲消除才能身心亨通；在处世，谗邪去掉才能凡事亨通，妥善的整治全在心这个天君。本卦六五以阴交居阳位，说“柔得中”，指心能柔而用刚，就会刚柔得中，这样才能既不失于严也不失于宽，而内心自讼的功用也完全具备了。易理包含面很广，无论为家、为国还是为自身，在于占问者随事取用罢了。

　　通观全卦，噬嗑取颐口之象，上下卦又取雷电两种形象，作为治狱的方法。以雷的动抉出隐伏，以电的明烛照奸邪；动就能决断，明就能审察，合在一起施行，刑法就昭彰于天下了。六五虽然不当位，但是以柔爻居阳位，作为治狱的宗主，专以初上两个刚交相合为作用。刚柔相合，间阻就会去掉，囚狱就会公平。全卦的旨意是这样，在六爻则另外各取其义。

　　有人以为初上两爻无位，象征受刑者，中间四交为用刑者。就卦体来看，以九四一个刚爻为受刑者，其余五爻都是用刑者；但爻辞都主“利用狱”，并没有用刑与受刑的区别。两个刚爻不能单独，必须与众柔爻合起来一同噬，所以众爻各有所噬，而噬中区分所噬是坚硬还是柔脆。二爻“噬肤”，肤柔而易噬，说明它的罪轻。三爻“腊肉”，较肤稍硬了一些故有毒。四爻“噬干胏”，胏，肉带骨，比腊肉更硬了，所以“利艰贞”五爻“噬干肉”，干肉指囚狱已成。五爻为主持囚狱的人，所治都是刑官已经判决了的，五爻复查它们，所以“贞厉”。初爻说“校”，初爻在下位，阳刚还微弱，所以刑在足，属于轻微的惩罚。上爻说“何校”，上爻居卦终，阳刚已到极处，所以刑在头，属于过猛。两爻都不说，有人以它们为受刑者，原因就在这里吧？

　　总之，六爻的用狱各有次第，各得其当，所以都说“无咎”“利艰贞”就说吉，用极刑就说凶；公平就加以劝勉，过度就加以戒止，这是审慎的极致，所以《象传》说：“雷电噬嗑，先王以明罚敕法。”说先王明威并用，即用刑而期望无刑的意思。《周易》谈用狱，噬嗑与丰二卦最详尽。丰卦说“折狱致刑”，噬嗑卦说“明罚敕法”，审决的精详，足以避免后世的粗滥。这是全卦的含义所在。

　　《埤雅》说：电与雷同气，“雷”从“回”，“电”从“申”。阴阳因为回迫而形成雷，因为申泄而形成电，都是天地的怒气，用来向天下显示威力的，所以有用刑之象。有人说，雷出于天气，电出于地气，天地之气相合雷电才产生。噬嗑以初上两个阳爻为雷电，先王取形象于它们而治理讼狱，以明象征电光，以救令象征雷动。彰明刑罚，使百姓知道躲避，申救法律，使百姓都知道畏惧，这样才能刑罚没有冤枉，用法没有偏私。朝廷的刑罚正如天廷的雷电，上天以好生为德，君王以慎刑为念，道理是相通的，这样社会也就治理好了。

　　问时运：目前正值好运发动，有威仪，有光耀，有声名远播、上进发达之象。吉。

　　问商业：买者和卖者同时汇集，有货物畅销之象。吉。

　　问家宅：天盘地盘都在动，要防止有火灾，必须小心谨慎，这样才能免于灾祸。

　　问疾病：是郁热的病症，适宜透发。可能会因为热极而作狂态，必须慎重。

　　问讼事：判决明了而公允。

　　问天时：有雷雨然下降之象，雨后就会睛。

　　问婚嫁：阴阳本是一气，一定是百年好合，吉。

　　问行人：马上回来。

　　问失物：恐怕被人吞没。

　　传统解卦

　　这个卦下震上离。离为阴卦；震为阳卦。阴阳相交，咬碎硬物，喻恩威并施，宽严结合，刚柔相济。噬嗑为上下颚咬合，咀嚼。

　　大象：上唇与下唇间有物，必须咬断，方能合拢，乃诸事被阻，务必去除，方可成功。

　　运势：诸事阻隔，纷争难免，宜守常规，不为利诱，问题可解决。

　　事业：困难与阻力非常大，应以坚强的意志，果敢的行为，公正无私的态度去战胜种种厄运，争取事态好转。必要时可采取强硬手段，甚至诉诸法律。

　　经商：处于不利，应头脑冷静，明察形势，寻求机遇，不为眼前小利所诱，不发非分之财。认真听取忠告，遵守法纪，秉公办事，不得徇私情，更警惕不得触犯刑法。

　　求名：努力尚不为人所知，但不可急于求成，挫折应看作是考验，持之以恒，能成功。

　　婚恋：初不顺利，须有顽强精神可以取得结果，不可以个人的情绪左右家庭事务。

　　决策：定不平坦，会有挫折和磨难，应看作是考验，以更为坚强的意志，不屈不挠，继续前进，终将前途光明。

　　【原文】

　　初九，屦校灭趾，无咎。

　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。

　　【译文】

　　初九，足着刑具而伤灭脚趾，不致咎害。

　　《象传》说：“足着刑具而伤灭脚趾”，说明初九不至于再前行重犯过失。

　　【说明】

　　屦校灭趾，无咎：屦，音jù，用如动词，犹言“足着”；校，木制刑具，此处指“脚桎”之类的木械；灭，《正义》释为“灭没”，犹言“伤灭”。此谓初九处“噬嗑”之始，犹如初触刑法，其过尚微，故仅受着足械、伤脚趾的小惩；因其质本阳刚，有受“小惩”而能“大诫”之象，不致重犯大过，故“无咎”。《王注》：“凡过之所始，必始于微，而后至于著；罚之所始，必始于薄，而后至于诛。过轻薄，故‘屦校灭趾’，其行也，足惩而已，故不重也。”

　　《系辞下传》引孔子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘屦校灭趾，无咎’，此之谓也。”此说深阐本爻的象外之旨，至见义理。

　　【解卦大全】

　　《断易天机》

　　初九，屦校灭趾，无咎。【吉】

　　高氏谓屦读为类，有伐义，校为木囚，为囚人刑具之通名。趾为止，屦校灭趾，指拘囚，此轻罚。《周易·系辞传下》曰：“小人不耻不仁，不提不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大戒，此小人之福也。”故无咎。

　　求财无，谋不成，病安，讼凶。

　　北宋易学家邵雍

　　凶：得此爻者，宜谨慎行事，以免生祸端。做官的会遭到贬职。

　　中国台湾傅佩荣

　　时运：须防小灾，慎免大患。

　　财运：谨慎交易，避开木业。

　　家宅：兴工改造；婚嫁不宜。

　　身体：足病初发，宜早医治。

　　《高岛易断》

　　震为足，初九以阳交居阳位而为下爻，象征足；初爻为震的下画，也象征屦。校是刑具，指木校。把木校加在上，也就是加在脚上。灭，没的意思。校小，只没脚趾，说明罪过小，惩罚轻。初交阳气还微弱，用刑也宽，小小的惩戒，使它不再为恶就是了，所以用刑者与受刑者都“无咎”。

　　《象传》说“不行也”，古人制刑，有小罪的校他的脚趾，禁止他行走，使他不敢重蹈前非，所以说“不行”

　　问时运：防止目前有小灾，幸而无大害，应当慎重。

　　问商业：木材交易最不利，其他商业也应该谨慎。

　　问家宅：有动工改造的意思，没有灾祸。

　　问疾病：或许足部患有疮疡，或者患脚气。病症属于初发，医治自然容易。

　　问征战：防止有埋伏，应该审慎。

　　问婚嫁：不利。

　　问行人：没有归来。

　　问胎孕：生男孩。恐怕小儿有脚部的疾患。

　　【原文】

　　六二，噬肤，灭鼻，无咎。

　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。

　　【译文】

　　六二，像咬啮柔脆的皮肤一样施刑顺利，即使伤灭犯人的鼻梁，也不致咎害。

　　《象传》说：“像咬啮柔脆的皮肤一样施刑顺利、伤灭犯人的鼻梁”，说明六二乘凌于刚强者之上(必须用严刑服众)。

　　【说明】

　　噬肤：噬，喻施用刑法；肤，《王注》：“柔脆之物也”，喻用刑顺利无碍。此言六二柔顺中正，当“噬嗑”之时，有施刑于人、顺当无阻之象。《王注》：“噬，啮也；啮者，刑克之谓也。处中得位，所刑者当，故曰‘噬肤’也。”

　　灭鼻，无咎：此谓六二以柔乘刚，用刑稍过，犹如对服罪者施用“灭鼻”的严刑；但所刑中其要害，故“无咎”。《王注》：“乘刚而刑，未尽顺道，噬过其分，故‘灭鼻’也；刑得所疾，故虽‘灭鼻’而‘无咎’也。”

　　乘刚：《正义》：“释‘噬肤，灭鼻’之义。以其乘刚，故用刑深也。”

　　六二愈是乘凌刚强之上，愈不可用纯柔；唯须以刚严济其柔中，才能行“噬嗑”之义。程颐谓“刑刚强之人，必须深痛(《程传》)是也。

　　【解卦大全】

　　《断易天机》

　　六二，噬肤，灭鼻，无咎。【平】

　　肤是柔软的肉，灭是浸没的意思，六二阴阴位得正，在下卦中位，因面裁养公正，处置得当，处置罪犯，像咬肉那样容易，初九在六二之下，犯错误不严罚就收不到教育结果。

　　讼宜和，婚必成，病安，谋事可成。

　　北宋易学家邵雍

　　平：得此爻者，进退艰难，是非不断，或生暗疾，骨肉有伤。做官的不会顺利，会有所纠结。

　　中国台湾傅佩荣

　　时运：才力尚浅，须借人助。

　　财运：暂时保存，待价出手。

　　家宅：老宅不利；婚嫁兴家。

　　身体：肌肤有病，小心深入。

　　《高岛易断》

　　肤是柔软而没有骨头的肉，噬它很容易，用来比喻囚狱的容易治理。“灭鼻”比喻了解情况的深人。二爻应五爻，居中得正，是象征用刑中庸而正当的一爻。用刑中庸而正当，罪人就容易顺服，即使“肤灭鼻”也“无咎”。互卦艮为鼻，二爻居良的初位，上面有互卦坎，艮陷在坎下，有没鼻子之象。

　　《象传》说“乘刚也”，乘初爻这个阳刚以济它的柔，所以噬得深，以至掩没了鼻子。

　　问时运：目前平平，因为才能肤浅，应该借助于别人的力量做事。

　　问商业：现在货物有辐辏集合之象，不妨深藏而等待价格提升，到时候乘机出售。吉。

　　问征战：肤是大的意思，鼻为开始。从现在开始可以成大功，吉。

　　问家宅：鼻为祖，“灭鼻”就是灭祖，居住老宅不利。

　　问疾病：现在邪气在肌肤，恐怕深入为害。

　　问行人：与伙伴一同归来。

　　问婚嫁：一定是兴旺的人家，可以成功。

　　【原文】

　　六三，噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。

　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。

　　【译文】

　　六三，像咬啮坚硬的腊肉，肉中又遇到毒物一样施刑不顺利；但这不过稍有憾惜，却不致咎害。

　　《象传》说：“(咬啮腊肉时又)遇到毒物”，说明六三居位不妥当(以致受刑者生怨)。

　　【说明】

　　噬腊肉，遇毒：腊肉，干肉，《正义》：“坚刚之肉”，喻施刑于不服者；毒，原指害草，此处如《正义》所云“苦恶之物”，以腊肉含有毒物，喻受刑者生怨。此谓六三居《噬嗑》下卦之上，为施刑于人之象，但阴柔失位，受刑者不服生怨，犹如咬腊肉而遇毒物。《王注》：“处下体之极，而履非其位，以斯食物，其物必坚；岂唯坚乎，将遇其毒！噬，以喻刑人；腊，以喻不服；毒，以喻怨生。”

　　小吝，无咎：指六三顺承九四之阳，下不乘刚，其刑不施于正顺者；故虽失位“遇毒”，唯小有憾惜而已，不致害。《王注》：“然承于四，而不乘刚，虽失其正，刑不侵顺，故虽‘遇毒’，小吝无咎。”

　　治理刑狱，必先正位，才能服众。六三“遇毒”、“小吝”实由于其位未正而匆匆施用刑法，故《象传》特发“位不当”之义。

　　【解卦大全】

　　《断易天机》

　　六三，噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。【平】

　　噬腊肉而遇毒，毒在口，未人腹，未及身，故小吝，无咎。

　　求财官事胜，病愈，谋易成。

　　北宋易学家邵雍

　　凶：得此爻者，不易成事，运气不顺，或生心腹之疾，或有惊险。做官的才力不及，有失。

　　中国台湾傅佩荣

　　时运：气运不佳，反遭人怨。

　　财运：处置不当，反受损失。

　　家宅：小有不安。

　　身体：药不对症，幸无大碍。

　　《高岛易断》

　　“腊肉”里面藏有骨头，属于难噬的东西。骨头藏在肉中，为人所不易觉察。六三以阴爻居阳位，外柔内刚，有腊肉之象。肉放久了会产生毒素。互卦(三、四、五)为坎，坎为毒。肉有毒，如同罪人强暴，在治理的过程中遇到反噬，属于可羞吝的事。但用刑并非不当，所以虽然可羞吝，问题却不大，最终是无咎的。

　　《象传》说“位不当也”，指柔爻居阳位而不得当，所以罪人不服，反而遇毒。

　　问时运：目前气运不正，得意的事中常常多有失意的成分，或者以诚待人而反被怨尤，幸而无大害。

　　问商业：明明可以获利的事情，或许反有小的损失，多半是由于处置不当。

　　问征战：屯营的位置不合适，防止有小的失败，应该谨慎守卫。

　　问家宅：宅神不安，恐怕有小的灾患应该祈祷。

　　问疾病：药不对症，幸而是小病，无碍。

　　问行人：因为有事，没有回来。

　　问胎孕：生女孩。

　　【原文】

　　九四，噬干胏，得金矢；利艰贞，吉。

　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。

　　【译文】

　　九四，像咬啮干硬带骨的肉一样施刑不顺利，但具备金质箭矢似的刚直气魄；利于在艰难中守持正固，吉祥。

　　《象传》说：“利于在艰难中守持正固，可获吉祥”，说明九四的治狱之道尚未发扬光大。

　　【说明】

　　噬干胏： 胏，音zǐ，带骨的肉脯，《释文》引马融曰：“有骨谓之胏。”此谓九四阳刚失正不中，当“噬嗑”之时以此施刑于人亦难获顺利，故有咬啮“干胏”、触之遇骨之象。《王注》：“虽体阳爻，为阴之主，履不获中，而居非其位；以斯噬物，物亦不服，故曰‘干胏’也。”

　　得金矢，利艰贞，吉：金矢，喻刚直。此言九四虽“噬干胏而施刑不顺，但其禀性阳刚纯直，故利于在艰难中守正，则可获吉祥。《王注》：“金，刚也；矢，直也。‘噬干胏’而得刚直，可以利于艰贞之吉。”

　　九四不中失正，与六三同，故施刑于人，亦难顺畅。唯其刚直不阿，则能在艰难中趋正自守，求获吉祥。但就“用狱”之道而言，此时实未能光大，故《象传》言“未光”，王弼曰：“未足以尽通理之道也。”

　　【解卦大全】

　　《断易天机》

　　九四，噬干胏，得金矢；利艰贞，吉。【吉】

　　有骨谓胏，古射兽，矢遗兽体，故得矢，肉有骨，食难，金矢人腹中，是因为食肉难所以吉。

　　文书遂，婚成，病安，求财宜，官事有理。

　　北宋易学家邵雍

　　吉：得此爻者，经商必获利。做官的会升迁，读书人会成名。

　　中国台湾傅佩荣

　　时运：改旧促新，万事皆吉。

　　财运：小本大利，自然可喜。

　　家宅：保家有道；婚嫁勤俭。

　　身体：难治之症，宜多调养。

　　《高岛易断》

　　“干胏”，有骨头的干肉，坚硬极了。九四的阳刚象征它骨头的坚硬居阴位象征肉的柔韧。四爻在卦的中间，治理囚狱必定联合初上两个刚爻。初九一画为乾，乾为金，所以初爻有金象；上九一画属离，离为矢，所以上爻有矢象。四爻近比五爻，象征治理囚狱的官吏，初爻和上交都追随它，故说“得金矢”。金刚矢直，刚与直是治理囚狱的重要方法，九四得到了它们，还有什么囚狱不能治理呢？所以干胏虽然坚韧却不难，就像罪人虽然强悍，却不怕他们不服。九四以阴爻居阳位，它的刚或许过于严酷，所以利在用艰；它的柔或许过于宽容，所以利在用贞。既艰又贞自然吉祥。

　　六爻中只有四爻称吉。《象传》说“未光也”，指治理囚狱虽然吉，但是四爻居离的初位，离明还微弱。

　　问时运：目前正值盛运，改变旧的，采取新的，凡事都吉。

　　问商业：譬如吃肉而得到金，有利润超过于资本之象，大吉。

　　问家宅：家业素来丰厚，在安全的时候不忘危险，在平常的时候不忘变迁，是保家的重要方法。吉。

　　问征战：能获得敌人的粮饷，获得敌人的弓矢，无坚不摧，所向有利。但得胜利时要更谨慎才好。

　　问婚嫁：因为是勤俭人家吉。

　　问疾病：这病不容易治疗，必须谨慎调养。吉。

　　问胎孕：生男孩。

　　问行人：在外面得利，还没有归来。

　　【原文】

　　六五，噬干肉，得黄金；贞厉，无咎。

　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。

　　【译文】

　　六五，像咬啮干硬的肉脯一样施刑不甚顺利，但具备黄金似的刚坚中和的气魄；守持正固以防危险，可免咎害。

　　《象传》说：“守持正固以防危险，可免遭咎害”，是说行为符合正当的治狱之道。

　　【说明】

　　噬干肉：干肉，干硬的肉脯，亦喻施刑于不服者。此谓六五处《噬嗑》尊位，但以阴居阳，施刑于人亦未能尽顺，故有“噬干肉”之象。《王注》：“干肉，坚也”，“以阴处阳，以柔乘刚，以噬于物，物亦不服，故曰‘噬干肉’也”。

　　得黄金；贞厉，无咎：黄，为中色；金，喻刚坚；贞厉，犹言守正防危”(参阅《屯》九五译注)。此言六五虽失正，但既居阳刚尊高之位，又处中和不偏之所，则其已具“刚中”气质，故以“得黄金为喻；以此趋正长守，谨防危厉，必得“用狱”之道，故“无咎”。《王注》：“处得尊位，以柔乘刚，而居于中，能行其者也；履不正而能行其戮，刚胜者也；噬虽不服，得中而胜，故曰‘噬干肉，得黄金’也。己虽不正，而刑戮得当，故贞厉而无咎也。”案，王以“刑得当”释“贞厉，无咎”，即取《象传》之义，其旨亦谓“得正防危”故无咎。

　　得当：当，犹“正”。谓得“用狱”之正。《周易辑闻》：“释彖言‘不当位’，此言‘得当’者，释象以位言，此以事言。六五以柔用狱，行以贞厉，其无咎者，得用狱之当者也。

　　六五以阴处阳位，遂有“得黄金”之正；故《小象传》所谓“得当”，与《彖传》“虽不当位，利用狱也”之理实相一致。又，李过认为：“九四以刚噬，六五以柔噬。以刚者，有司执法之公；以柔噬者，人君不忍之仁也。”(《西溪易说》)此说似亦成理：可备参考。

　　【解卦大全】

　　《断易天机》

　　六五，噬干肉，得黄金；贞厉，无咎。【平】

　　噬干肉：发现其中有黄金粒，幸未人腹，遇险化夷，所以无。

　　官事求他人和，失物空，病安，出往吉。

　　北宋易学家邵雍

　　吉：得此爻者，行好运，有病的会痊愈，有冤的会昭雪，读书人进取成名，做官的会剪除小人。

　　中国台湾傅佩荣

　　时运：正当行运，无不如意。

　　财运：上品货物，自然得利。

　　家宅：方位合宜。

　　身体：忌食肉类，小心调养。

　　《高岛易断》

　　“噬干肉”，比喻肉中没有骨头，容易。“得黄金”，黄即正，取五爻的得正得中；金为刚物，取五爻的阳刚。五爻具备刚明的品德而居君位，象征断决囚狱的君王。囚狱至于由君王亲自决断，必定是已成的囚狱，就像晒干了的肉一样。罪虽然已经定了，但是君王还有疑心罪责轻于惩罚的意思，故说“贞厉”。这样用刑还有什么过咎？

　　《象传》说“得当也”，指能以柔用刚，守正而思虑危险，治狱的方法得当。

　　问时运：正得时运，所谋求的事情没有不如意的，吉。

　　问商业：所贩运的货物都是上等，干净而完美，很得利益；不但一时是这样，而且事业可以保持长久。吉。

　　问家宅：方位得当，非常有利。

　　问征战：主敌人的城堡柔弱，容易攻取。吉。

　　问疾病：肉食应当禁忌，但时间久了也有危险，必须谨慎调养。

　　问行人：正是获利归来的时候。

　　问胎孕：生男孩。

　　问失物：马上得到。

　　【原文】

　　上九，何校灭耳，凶。

　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。

　　【译文】

　　上九，肩荷刑具，遭受伤灭耳朵的重罚，有凶险。

　　《象传》说：“肩荷刑具，遭受伤灭耳朵的重罚”，说明上九积恶不改太不聪明了。

　　【说明】

　　何校灭耳，凶：何，通“荷”；校，此处指“木枷”之类的项械。此言上九以穷亢之阳居《噬嗑》之极，犹积恶不改，触犯刑法，被套上枷锁、伤灭耳朵，其凶至甚。《王注》：“处罚之极，恶积不改者也。罪非所惩，故刑及其首，至于‘灭耳’。及首非诫，灭耳非惩，凶莫甚焉。”

　　初九“屦校灭趾”，与上九“何校灭耳”，一为小惩大诚，为积恶不改，其义适可相互对照。《系辞下传》引孔子曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也：故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。”此说把本爻的深刻戒意披露得至为明切。

　　【解卦大全】

　　《断易天机》

　　上九，何校灭耳，凶。【凶】

　　何同前，负荷的意思。灭是伤亡，上九为刑之极限，罪大恶极，上带枷，磨伤了耳朵，占断凶险。

　　讼失理，出往吉，求财遂，病有惊不死。

　　北宋易学家邵雍

　　凶：得此爻者，须防争诉，不良者，耳目不明，血气不顺，或有生命之忧。做官的须防止小人的谗言而遭致贬职。

　　中国台湾傅佩荣

　　时运：柔和处世，可保无虞。

　　财运：得利即止，可无大损。

　　家宅：须防意外。

　　身体：眼耳之疾；保养头部。

　　《高岛易断》

　　上爻居卦中的极位，在五爻上面，为离卦的上画，刚和明都过了度。校即木校，指刑具。初九以一个阳交在下位，故校在足部；上九以一个阳爻在上位，故校在头部。“何校灭耳”，从校的厚重可以知道刑罚的严酷。治理囚狱的方法，与其在监禁时失误，不如在放出时失误，应该慎重不滥，心中存有矜恤的念头。上九刚强自用，以重刑显示威力，怎么能不凶呢？

　　《象传》说“聪不明也”，指听讼全在于聪，刚强而不中庸就会失聪，失了聪也就失了明，所以说“聪不明”。

　　问时运：目前大运已经终结，能柔和处世，可以保证没有忧患；倘若任性用刚，就难免凶险了。

　　问商业：得利就停止，不可过贪，这样才没有大的损失。

　　问家宅：防止有意外的凶灾。

　　问征战：千万不要前进，前进必有凶险。

　　问疾病：或者耳鸣耳聋，或者颈上生毒疮，凶。

　　问胎孕：生男孩，防有耳聋的疾病。

　　【总论】

　　《噬嗑》卦以口中“啮合”食物为喻，阐发“施用刑法”之义。卦辞谓“亨，利用狱”，已经明示顺从正确的规律“治狱”可致亨通的卦旨。

　　六爻之象，以初、上两阳喻触刑受罚，前者初犯能改获“无咎”，后者积罪深重致“凶”，均含深戒；二至五四爻，喻施刑于人，其中六二以柔乘刚，六三、六五阴处阳位，九四阳处阴位，均流露着刚柔相济的“治狱”之道。

　　《折中》引李过曰：“五，君位也，为治狱之主；四，大臣位也，为治狱之卿；三、二，又其下也，为治狱之吏。”然而，四爻之位虽有高低之别，其“治狱”过程却普遍存在着“咎”、“吝”、“艰”、“厉”的情状，此中似乎表明《周易》深知“治狱”之艰难。朱熹指出：“大抵才是治人，彼必为敌，不是易事”，“须以艰难正固处之。”(《朱子语类》)

　　至于最能体现全卦大义的，当属柔中居尊的六五：其“德”本于“文明”，犹如用刑期于无刑；其用立于刚严，犹如雷震奋发声威。《大象传》“明罚敕法”的义理，正见于此。

　　马振彪认为：“圣世彰善痒恶，明威并用，道在雷厉风行。水懦弱，民狎而玩之，故多死焉；火猛烈，民望而畏之，故鲜死焉。制刑之法，取火雷为象，盖有道矣。然以柔中为主，仍不失辟以止辟，刑期无刑之意。老子善用柔，经言‘民不畏死，奈何以死惧之？’盖得柔中之道矣。”(《周易学说》)此论深推“柔中”的寓意，颇能发显本卦哲理。