华夏源于江、汉

　　《史记·秦本纪》记载：大费生子二人:一曰大廉，实鸟俗氏;二曰若木，实费氏。其玄孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄。费昌当夏桀之时，去夏归商，为汤御，以败桀于鸣条。大廉玄孙曰孟戏、中衍，鸟身人言。帝太戊闻而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。自太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸侯。

　　其玄孙曰中潏(yù)，在西戎，保西垂。生蜚廉。蜚廉生恶来。恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣。周武王之伐纣，并杀恶来。是时蜚廉为纣石北方，还，无所，为坛霍太山而，得石棺，铭曰"帝令处父不与殷乱，赐尔石棺以华氏"。死，遂葬于霍太山。蜚廉复有子曰季胜。季胜生孟增。孟增幸于周成王，是为宅皋狼。皋狼生衡父，衡父生造父。造父以善御幸于周缪王，得骥、温骊、骅骝、騄耳之驷，西巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱，造父为缪王御，长驱归周，一日千里以救乱。缪王以赵城封造父，造父族由此为赵氏。自蜚廉生季胜已下五世至造父，别居赵。赵衰其后也。恶来革者，蜚廉子也，蚤死。有子曰女防。女防生旁皋，旁皋生太几，太几生大骆，大骆生非子。以造父之宠，皆蒙赵城，姓赵氏。

华姓的和历史

　　华姓是中国的一个古老姓氏，其和历史可以追溯到多个不同的时期和源头。以下是华姓的和历史：

源于子姓：出自春秋时期宋国宋戴公封子孙于华邑，属于以居邑名为氏。这支华氏族人在最早的发源之处在宋国，后来才逐渐繁衍到其他的地方12。源于姒姓：出自夏朝仲康封观于西岳华山，属于以居邑名为氏。姒姓与子姓的祖先同出一源，即四千四百多年以前的颛顼帝高阳氏。所以华氏无论是姒姓的一支，还是子姓的一支，统统都是颛顼的后代12。源于姬姓：出自春秋时期郑国世子华，属于以先祖名字为氏。郑世子华，就是郑伯的二儿子姬华12。源于嬴姓：出自战国末期秦国公子华，属于以先祖名字为氏。公子华，即秦惠王的儿子之一，名华。公子华善武，为当时秦国大将12。源于少数民族改姓：出自元、明、清时期蒙古诸部，属于汉化改姓为氏。源于回族，出自明朝时期西域阿拉伯民族，属于以先祖名字汉化为氏。源于满族，出自明、清时期女真诸部，属于以部落名称汉化为氏12。

　　综上所述，华姓的和历史非常丰富和复杂，涉及多个不同的时期、地域和民族。这些和历史不仅反映了华姓的多样性和包容性，也展示了中国古代社会的变迁和发展。

　　《左传·正义》曰:"世本云，督生世子家，家生季老，老生司徒郑，郑生司徒喜"。这一支乃华督之嫡出，另外名将华元乃华督之曾孙，华元父华御事曾任宋之司寇，从众多华姓来分析，可以说此际乃华姓发展之高峰期

　　华姓家族由于当朝君主之处置失当而产生内讧，华姓家族由此而由盛而衰，叛臣华亥失败后逃亡楚国，华费遂子华登因与华亥有勾连，而亡命吴国。另外，此际齐有华周，卫有大夫华仲，这些史实表明，春秋时华姓已播迁于楚(都今湖北江陵)、吴(都今江苏苏州)、卫(都今河南淇县)、齐(都今山东淄博)等国。

　　《华氏家谱》世系表

　　黄帝轩辕氏 → 少昊金天氏(玄嚣) → 蟜极 → 帝喾高辛氏 → 契→ 昭明 → 相土 → 昌若 → 曹圉 → 冥 → 振(王亥)、王恒 →上甲微 → 乙→ 丙 → 丁 → 主壬 → 主癸 → 商王成汤(太乙) → 太丁、外丙 、仲壬 → 太甲(太宗) → 沃丁、太庚 → 小甲、王雍己、太戊(中宗) → 仲丁、外壬、河亶甲 → 祖乙 → 祖辛、沃甲 → 祖丁、南庚 → 阳甲 、盘庚 、小辛 、小乙 → 武丁(高宗) → 祖庚 、祖甲 → 廪辛 → 康丁 → 武乙 → 文丁 → 帝乙 → 帝辛(纣)、微子启、微仲衍 → 宋公稽 → 宋丁公(子申) → 宋闵公(子共) → 宋厉公(鲋祀) → 宋厘公 → (举) → 宋惠公(覵) → 宋戴公(白) → 好父说 → 华父督 → 世子家 → 华孙御事、秀老 → 华元、华郑

　　据《元和姓纂》记载，周武王姬发的小儿子被封为华侯，建立的国家被称为“华国”。后来，华国被夏征舒所灭，他的子孙为了纪念自己的祖国，就以国名为姓氏，从此便有了华姓。因此，华姓的可以追溯到周朝时期的姬姓贵族

华氏起源

　　华氏源出子姓，自契佐舜为司徒，受封于商。历事夏，后世为商侯。至成汤克夏，奄有四海，为天下君，传祀六百。鼎迁于周，武王封微子于宋，以奉汤祀作宾王。家传至戴公，授公子考父说采邑于华，因以华为氏。四传，日耦、日元、并为宋国名臣，事见春秋经传，迨鲁昭公二十年，华亥、华定奔楚，华登奔吴，皋比、合比、费遂多僚皆避他国，始失封邑。于汉初有华毋害，从高帝定三秦，封终陵侯。宣帝时有华龙，侍诏金马门。他无显者。至三国，华始复盛。有神医举孝廉佗，为沛国支；吴侍中，左将军融为广陵支；魏太傅、博平侯歆为平原支，皆在大江以北。而江南之华，则自覈显。覈字泳先，仕吴为东观令、领右国史、封徐陵亭侯。蜀亡，诣宫门，上表吴营新官，上疏切谏及请禁奢侈，务农桑、荐贤解罪，书百余。上皆有补益。事载吴志，实为华氏文献之宗。
四传至孝子宝，当东晋义熙末年，方八岁，其父豪出戍长安。临行有“须我还，为汝冠”之言，宝识而弗忘。及长安陷，豪殉于军，宝恸哭无时，终其身不婚娶。厥弟宽，悯兄无嗣，以次子悫承其后，居无锡惠山第二泉旁。
越十八世而生荣，当宋太宗时，举进士授员外郎，累官至主爵都尉，徙家汴梁。靖康间，其曾孙原泉扈驾南渡，复归无锡居梅里乡之隆亭。传至五世，分十通五奇之派，散处蠡头、堠阳、北庄、西宅。厥后，孙枝繁衍，转徙他乡，近而晋陵、平江、兴宁、兴道、延祥、泰伯，扬名天授。远而中州、豫章、三楚、两浙、东粤、西蜀，皆有华姓。其中或宗孝子或宗原泉，莫不权舆于无锡焉。
闽之有华，始于京一郎公，旧本以为孝子后，原居无锡武陵街，当宋绍兴间宦游沙县，因家于连城，以帝王世纪考之，我祖之生当与原泉同时，而出自何派书缺有间，盖是时南北扰攘，民皆荡析离居，虽有流传谱牒，大多为兵燹所伤。恭观无锡诸谱，以原泉为一世，自原泉以上至孝子，凡廿世悉缺而不录。可知年湮世远，文献无徵。虽世守宗祧之裔，亦莫能知其祥，其他复何望哉！然自京公以迄于今，世传三十几，历千年而敝庐犹在，递年八月祭期，三邑子姓云集，支派源流了然可溯，即间有可疑之处，亦可澄清。谨此以纪。

　　陇南市西和县仇池山是伏羲的诞生地。伏羲，华夏民族人文先始，三皇之一，即太昊，或称为黄熊氏。神话中人类的始祖。相传为风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、《史记》中称伏牺，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。燧人氏之子，相传其母华胥在雷泽踩了巨人的脚印而有孕，生伏羲于仇池，所处时代约为旧石器时代中晚期。据《史记》伏羲生于仇池，长于成纪.仇池就是陇南市西和县大桥乡的仇池山。据《太平御览》引《遁甲严山图》载：“仇夷山，四绝孤立、太昊之治、伏羲生处”。陇南市西和县有仇池山。仇池山现有伏羲出生的伏羲崖，出生的崖洞，还有伏羲母亲华胥氏踩过的脚印，有伏羲神庙。据传，华胥国有个叫华胥氏的姑娘，到一个叫雷泽的地方去游玩，偶尔看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下，于是就有了身孕，怀孕十二年后生下一个儿子，这个儿子有蛇的身体，人的脑袋，取名为伏羲。闻一多先生在1942年前后撰写的《伏羲考》中，认为中国神话传说中的伏羲、女娲是葫芦化身，其依据是早期史籍称盘古氏为“盘瓠”，即葫芦。除了“瓠”与“葫”同音通用外，按古老传说在远古大洪水时期，伏羲、女娲同乘葫芦躲过洪水灾难，于是葫芦遂成为“盘瓠”族人崇拜对象。

　　陇南古属华胥国。据东晋常璩著《华阳国志》记载：《洛书》曰：人皇始出，继地皇之后，兄弟九人分理九州，为九囿，人皇居中州，制八辅。华阳之壤，梁岷之域，是其一囿，囿中之国则巴、蜀矣。这说明华阳国包括梁州和岷州，古岷州治所在陇南市宕昌县，境内有岷江，岷峩山、岷峩江。据东晋常璩著《华阳国志》记载：蜀之为国，肇于人皇（伏羲），与巴同囿（方四十里为囿）。至黄帝，为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝颛顼；封其支庶于蜀，世为侯伯。历夏、商、周，武王伐纣，蜀与焉。其地东接于巴，南接于越，北与秦分，西奄峨嶓。地称天府，原曰华阳。故其精灵则井络垂耀，江汉遵流。“华阳”一名，最早见于《尚书·禹贡》：“华阳黑水为梁州。”意思是说华阳、黑水之滨是梁州。常璩在《华阳国志·序志》中说：“唯有天汉，鉴亦有光。实司群望，表我华阳。”且注释说将汉水作为华阳地区的标志。《华阳国志》所记地区华阳，其地因在汉水流域而得名为“华阳”。《华阳国志》汉有二源，东源出武都氐道漾山，因名漾，《禹贡》“导漾东流为汉”是也；西源出陇西西县嶓冢山，会白水，经葭萌入汉。始源曰沔，故曰“汉沔”。在《诗》曰：“滔滔江汉，南国之纪。”其应上昭于天。又曰：“惟天有汉”

　　陇南境内西汉水，古称漾水、也称汉水，即现在的西汉水，南北朝以前，现在的嘉陵江和汉江为同一条江，南北朝时一场大地震以后，汉水分为西汉水和东汉水，即现在的嘉陵江和汉江，史称“嘉陵江夺汉”。据考证，西汉水，曾经是汉江的源头。《汉书》以西汉水某一支流为漾水。《水经》汉水上源为漾水，《辞海》也说：“漾水，古水名。古人说，以西汉水为汉水之源”。陇南市西和县政府所在地叫汉源镇，流经县城的河是漾水河，今嘉陵江（那时称故道水）一直是古汉水的支流之一。华胥国简称华胥，最早见于《列子·黄帝》。相传是中国上古时期母系氏族部落的一位杰出女首领。是伏羲与女娲之母。她生在一个叫华阳的地方，有了华胥后改名（华胥国），古往今来，上百种中华典籍中均记载着一个叫华胥氏的。伏羲就出生在漾水河边的仇池山。

　　据《水经注·卷二十漾水》记载：白水西北出于临洮县西南西倾山，水色白浊，东南流与黑水合，水出羌中，西南径黑水城西，又西南入白水。白水又东径洛和城南，洛和水西南出和溪，东北流，径南黑水城西，而北注白水。白水又东南径邓至城南。又东南与大夷祝水合，水出夷祝城西南，穷溪，北注夷水。这里说的白水即现在的白水江，白水江上游九寨沟县（古南坪）内水即黑水，古时白水江即黑水，黑水发源于四川省松潘县的弓岗岭，黑水和白龙江合流后称黑水江。上图清朝齐召南《水道提纲》白龙江水道源流中，把陇南市武都区和文县境内的白龙江称为黑水江。

　　炎帝是中华民族的人文始祖之一。而发源于陇南的羌水的“羌”羊加儿合二为一，陇南人“羌”、“姜”同音。《帝王世纪》云：神农氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女，名女登；为少典妇，游于华阳（陇南市古属华阳国），有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长于姜水，神农氏生于西羌（陇南市在夏、商、周时，因在西垂，又是羌地，故称西羌）。有圣德，以火得王，故号炎帝。初都陈，又徒鲁。又曰魁隗氏、连山氏、列山氏。可见炎帝部落是以牛为图腾崇拜，陇南市宕昌县韩院乡（宕昌县古称羌道）有牛头寺。

　　据《司马负·三皇本纪》载：“神农氏，姜姓以火德王，故称炎帝。母曰女登，女娲氏之女，忎神龙而生，长于姜水，号历山，又曰烈山氏”。据《孟子·梁惠王章句上》载：神农炎帝，有娲氏之女安登，为少典妃，忎神龙而生帝。承庖羲之本，（伏羲氏禅位与炎帝神农氏）以火德王。故曰：“炎帝”。斲木为耜，揉水为耒，耜耒之利以教天下，故号“神农”。

　　《淮南子》：“禹治洪水，通轘辕山，化为熊。”谓涂山氏曰：欲饷，闻鼓声乃来。“禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去。（这个神话故事发生在成县飞龙峡，见禹方坐熊，证明禹是有熊国人。）至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生，启的封地在古汉水的褒国（今汉中市）。鲧是伏羲渔族的后代（古鱼国人），伏羲即太昊，或称为黄熊氏（部落名称），鲧生禹，禹治洪水，通轘辕山，化为熊，“轘辕山”即轩辕丘，即嶓冢山（又称齐寿山）。《尚书》嶓冢导漾、东流为汉，意思是说，当年大禹从嶓冢山疏导漾水东流为汉水，一路向东，经襄阳、宜城，在大别山（今武汉大洪山）以南归入了长江。说明大禹治水在陇南市，将漾水（古汉水）在龙门山疏导为汉水，汉中因在汉水中游而得名，才有汉江东流进入长江。禹死后，益（伯益，也有人认为益不是伯益，而是同一时代的两个人）按照部落联盟的传统，为禹举行丧礼，挂孝、守丧三年。三年的丧礼完毕后，益没有得到权位，而启在民众的拥护下，得到了权位。今天的成都古时为益州。

　　关于这一段历史的记载，说法不一：古本《竹书纪年》记载：“益即位后，启杀益而夺得君位”；另一说“益继位后，有些部族并没有臣服益，而拥护启，并对益的部族展开战争，最后启胜而夺得权位。之后益率领着东夷联盟讨伐启。经过几年的斗争后，启确立了他在部族联盟中的首领地位”，但其共同观点是“公天下”变成了“家天下”。

　　关于氐羌其实就是氐族和羌族的并称，氐族在晋朝时期已经与汉朝融合，现在之剩下羌族。另外，在古代羌是西南地区各少数民族的统称，包括西藏、甘肃、四川藏族也包含在其中。这里的羌后来发展成为多个民族，其中藏族也属于西羌的一支。在唐朝时期吐蕃松赞干布在西藏建立了吐蕃王朝国家。大唐还与其和亲，将宗亲文成公主嫁到西藏。羌民族不断东移南下形成后来的华夏民族，居留在青藏高原、黄土高原西部的形成西戎，藏语“华戎”：英雄部落。“夏”，藏语“统一天下”。

　　常璩在《华阳国志·巴志》中说：　昔在唐尧，洪水滔天，鲧功无成。圣禹嗣兴，导江疏河，百川蠲修，封殖天下，因古九囿，以置九州；仰禀参伐，俯壤华阳，黑水、江、汉为梁州。厥土青黎，厥田惟下上，厥赋惟下中，厥贡璆、铁、银、镂、砮、磬、熊、罴、狐、狸、织皮。于是四隩既宅，九州攸同，六府孔修，庶土交正，底慎财赋，成贡中国。盖时雍之化东被西渐矣。

　　历夏、殷、周，九州牧伯率职。周文为伯，西有九国。及武王克商，并徐合青，省梁合雍，而职方氏犹掌其地，辨其土壤，甄其贯利，迄于秦帝。汉兴，高祖藉之成业，乃改雍曰凉，革梁曰益，故巴、汉、庸、蜀属益州。

　　现今巴文化以重庆为中心，蜀文化则由三个古族融合而成，是以川西、陕南、陇南一带为中心。巴的进取与蜀的兼容合二鼎一，密不可分，相互融合。巴文化以嘉陵江和大巴山为主要活动区域。历史上有关嘉陵江的记载并不少。“嘉陵”一词于代王嘉一族驻守的秦先祖陵墓之地（陇南市礼县大堡子山）。在《史记·秦始皇本纪》和《史记·赵世家》中司马迁记载了“赵公子嘉自立为代王以及秦进兵破嘉，遂灭赵以为郡”的事件。代王嘉被俘虏后的去向无人可知，但在《元和姓篡》，《通志·氏族略》以及《新唐书—宰相世系表》中记载了秦国命代王嘉的儿子公辅主政西戎事务以及公辅“世居陇西天水西县（今陇南市礼县永兴乡、西和县长道镇一带）的历史事件。即为今西汉水地区，嘉陵江上游。嘉陵江即“嘉陵”命名。西汉元鼎六年（公元前111年）在氐羌族聚居区设有武都郡（武都郡就是陇南市的前身）。武都郡置嘉陵道（陇南市礼县龙林乡），流经的水叫嘉陵水，也叫阶陵水（西汉水）。

　　巴人是伏羲的后裔。据《山海经、海内经》载：“西南有巴国，太皞（伏羲）生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照始为巴人。“伏羲生咸鸟，咸鸟生乘厘，是司水土，生后照，后照生顾向，是为巴人”。

　　巴人是黄帝的后裔。《华阳国志、巴志》载：人皇始出，继地皇之后，兄弟九人，分理九州为九囿，人皇据中州，制八辅。华阳之壤，梁岷之域，是其一囿，囿中之国，则巴蜀矣，其君世上未闻。五帝以来，黄帝高阳之支庶，世为侯伯。

　　巴人和秦人是同一祖先。《史记·秦本纪》记载：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。

　　中国一词最早见于西周初年的青铜器“何尊”铭文中的“余其宅兹中国，自之辟民”，同时又以“华夏”、“中华”、“中夏”、“中原”、“诸夏”、“诸华”、“神州”、“九州”、“海内”等的代称出现。

　　“中华”一词最早源于天文方面，“东藩四星，南第一星曰上相，其北，东太阳门也。第二星曰次相，其北，中华东门也。第三星曰次将，其北，东太阴门也。第四星曰上将，所谓四辅也。”（《天文经星中宫》）。

　　“华夏”一词最早见于周朝《尚书·周书·武成》，“华夏蛮貊，罔不率俾”。 《书经》曰：“冕服采装曰华，大国曰夏”。

　　中国起源于上古时期，神农尝百草 黄帝与逐鹿之战中击败蚩尤一统华夏各个部落 后大禹疏通山河水道使中华大地不负以前汪洋沼泽 后传位于儿子启使禅让制变成了家天下建立国夏后又经历了商朝，周朝和春秋战国，最后秦国一统天下。

　　建立了车同轨，书同文，使中国最后走上了大一统的道路

　　及将致政，乃作大邑成周于中土。（《逸周书·作雒解》）

　　今休：王不敢后，用顾畏于民碞；王来绍上帝，自服于土中。（《尚书·召诰》）

　　日至之景，尺有五寸，谓之地中。（《周礼·地官·大司徒》）

　　此天下之中，四方入贡道里均。（《史记·周本纪》）

　　瞻彼中原，其祁孔有。（《诗经·小雅·吉日》）

　　《大荒经》的科学研究始于清代学者陈逢衡，他注意到《大荒东经》和《大荒西经》中分别有日月所出之山和日月所入之山的记载，断定这是用来观测日月行度以确定季节的。近代学者吕子方、郑文光皆从其说,进一步认为这是历法的前身。最终刘宗迪完善了这套理论，在其代表作《失落的天书》第一章第一节便列出了《大荒经》的东西七对日月所出或所入之山。东边七座自南向北依次是大言、合虚、明星、鞠陵于天、孽摇頵羝、猗天苏门、壑明俊疾，西边七座自北向南依次是方山、丰沮玉门、龙山、日月山、鏖鏊钜、常阳之山、大荒之山。

　　这七对山峰是观测日月方位的坐标，地球绕太阳公转，导致太阳相对于地球的周年视运动是在南北回归线之间的往返运动，在北半球的人看来，冬至太阳最南，夏至太阳最北。古人站在“大荒之中”，以山峰为坐标，观测日出和日落，便可判断时间。冬至太阳从大言升起，在大荒之山落下；夏至太阳从壑明俊疾升起，在方山落下；春秋分则是从正东正西的鞠陵于天和日月山分别升起落下。太阳从一对坐标山走到相邻的下一对，便是一个月，从最南到最北，则是半年，再从最北回到最南，便是一年。这是一种以山峰为坐标的原始历法，可称为连山历。

　　从陈逢衡到刘宗迪，《大荒经》的科学价值终于被注意到。但以往学者都疏忽了《大荒经》其实不仅仅在东西方有七对坐标山, 在南北方也有七对，总共二十八山，和二十八宿的起源有关。尽管刘宗迪提出过猜想：“山峰坐标系在东、西方选择了七对山峰作为确定月份和节气的参照，出于对称的考虑，古人可能在南、北方亦相应地选择七对山峰，这样，四面共有二十八座山，天上的二十八宿就是将地上的二十八山投影到星空上的产物。”但南北山峰不是日月所出或日月所入的方位，刘宗迪无法确定是哪七对，于是无奈地写道：“自然，时代邈远，文献散失，此说只能是猜想。”

　　大荒之“中”

　　《大荒经》的核心便是“中”，即大荒之“中”，这里“中”才是重点，而“大荒”则是“中”的定语。“大荒之中”并非荒远地区，恰恰相反，是大荒状态的“中”，即大荒之“中国”。这种用法在古代很常见，例如《反都赋》：“背崤函之固，即周洛之中。”

　　作为中国人，我们对“中”太熟悉了，以至于忘掉了“中”的本义。“中”当然是相对于东南西北的中央所在，但要先有“中”，然后才能定东南西北，这叫“建中立极”——先建中，再立极。

　　汉字“中”由“口”和一竖构成，这种写法在甲骨文中便已存在。

　　甲骨文还有一种更常见的写法，在一竖上增加几条线，经常被解释为旗子。实际上是系有丝带的测影之表。圭表测影最初需要一根定表和两根游表，共三根表木，可称作“三木法”。甲骨文“中”有一种写法便是三根表木，中间一根长的是定表，两边短的是游表。定表中心加粗，起标记和突出作用，表示在三木法中，位于中心的这根定表便是“中”。

　　古代的“中国”，是“中央之城”或“中央之国”的代名词。汉语中的“中国”一词，最早指西周京畿地区，后演变为黄河流域黄河中下游的中原地区，中国以外则称为四夷，所谓“天子有道，守在四夷”。中国是居天地之中者，四夷是居天地之偏者。汉代始建蛮夷邱，并使汉字文化圈正式成型，南北朝建四夷馆，明代四夷馆，内分八馆，自近代的鸦片战争以来，中国作为东亚文化宗主的局势逐步被打破了。

　　西倾、硃圉、鸟鼠◇集解郑玄曰：“地理志曰硃圉在汉阳南。”孔安国曰：“鸟鼠山，渭水所山，在陇西之西。”至于太华；◇集解郑玄曰：“地理志太华山在弘农华阴南。”○索隐圉，一作“圄”。硃圉山在天水冀县南。鸟鼠山在陇西首阳县西南。太华即敦物山。

　　道嶓冢，至于荆山；◇集解郑玄曰：“地理志荆山在南郡临沮。”○索隐此东条荆山，在南郡临沮县东北隅也。□正义括地志云：“嶓冢山在梁州。荆山在襄州荆山县西八十里也。”又云：“荆山县本汉临沮县地也。沮水即汉水也。”按：孙叔敖激沮水为云梦泽是也

　　河源发昆仑，禹导河自积石而加功也。至于龙门，南至华阴，◇集解孔安国曰：“至华山北而东行。”□正义华阴县在华山北，本魏之阴晋县，秦惠文王更名宁秦，汉高帝改曰华阴。东至砥柱，◇集解孔安国曰：“砥柱，山名。河水分流，包山而过，山见水中，若柱然也。在西虢之界。”

　　嶓冢道瀁，东流为汉，集解郑玄曰：“地理志瀁水出陇西氐道，至武都为汉，至江夏谓之夏水。”○索隐水经云瀁水出陇西氐道县嶓冢山，东至武都沮县为汉水。地理志云至江夏谓之夏水。山海经亦以汉出嶓冢山。故孔安国云“泉始出山为瀁水，东南流为沔水，至汉中东流为汉水”。□正义括地志云：“嶓冢山水始出山沮洳，故曰沮水。东南为瀁水，又为沔水。至汉中为汉水，至均州为沧浪水。始欲出大江为夏口，又为沔口。汉江一名沔江也。”

　　汶山道江，东别为沱，又东至于醴，◇集解孔安国及马融、王肃皆以醴为水名。郑玄曰：“醴，陵名也。大阜曰陵。长沙有醴陵县。”○索隐按：骚人所歌“濯余佩於醴浦”，明醴是水。孔安国、马融解得其实。又虞喜志林以醴是江、沅之别流，而醴字作“澧”也。过九江，至于东陵，◇集解孔安国曰：“东陵，地名。”东迤北会于汇，◇集解孔安国曰：“迤，溢也。东溢分流都共北会彭蠡。”东为中江，入于梅。◇集解孔安国曰：“有北有中，南可知也。”□正义括地志云：“禹贡三江俱会于彭蠡，合为一江，入于海。”

　　道雒自熊耳。禹曰：“予娶涂山，癸甲，生启予不子，◇集解孔安国曰：“涂山，国名。辛日娶妻，至于甲四日，复往治水。”○索隐杜预云“涂山在寿春东北”，皇甫谧云“今九江当涂有禹庙”，则涂山在江南也。系本曰“涂山氏女名女娲”，是禹娶涂山氏号女娲也。又按：尚书云“娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣，予弗子”。今此云“辛壬娶涂山，癸甲生启”，盖今文尚书脱漏，太史公取以为言，亦不稽其本意。岂有辛壬娶妻，经二日生子？不经之甚。□正义此五字为一句。禹辛日娶，至甲四日，往理水，及生启，不入门，我不得名子，以故能成水土之功。又，一云过门不入，不得有子爱之心。帝系云“禹娶涂山氏之子，谓之女娲，是生启”也。

　　天下诸侯皆去商均而朝禹。禹於是遂即天子位，◇集解皇甫谧曰：“都平阳，或在安邑，或在晋阳。”南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。◇集解礼纬曰：“祖以吞薏苡生。”

　　夏后帝启崩，◇集解徐广曰：“皇甫谧曰夏启元年甲辰，十年癸丑崩。”子帝太康立。帝太康失国，◇集解孔安国曰：“盘于游田，不恤民事，为羿所逐，不得反国。”昆弟五人，○索隐皇甫谧云号五观也。须于洛汭，作五子之歌。◇集解孔安国曰：“太康五弟与其母待太康于洛水之北，怨其不反，故作歌。”

　　伏羲氏依照“河图”画出八卦；大禹治水时洛河里浮出一只神龟，背负“洛书”献给大禹，《洛书》中记有治国的基本方略，后人据此而成《尚书·洪范》篇。

　　但问题是，白马神龟负书之类，显然是不可信的神话传说，河图洛书应是古人探索世界的产物，那么它们到底如何产生的呢？

　　白马氐羌郡设武都雒（骆）峪。鲧即白马、禹兴西羌（羌水即白龙江）、大骆非子即秦。氐羌自称盍稚（读弇兹、燕子、炎子、奄子、崦嵫）是玄鸟、。商、秦玄鸟、鸱鸟所生。周弃子、弇兹。都在仇池山、崦嵫山、嶓冢山、昆仑山下。《商颂》曰奄有九有，又曰式于九围；仇池山又名崦嵫山、又名仇围山。据《方與纪要》记载：“武都郡本广汉西白马氏地。武帝开西夷，元鼎六年，置武都郡，领武都等县九。”

　　所谓伏羲氏受《龙马图》于大河之源。据《水经注·漾水》记载：漾水出昆仑西北隅，而南流注于丑涂之水。《穆天子传》曰：天子自春山西征，至于赤乌氏。己卯，北征，庚辰，济于洋水，辛巳，入于曹奴。曹奴人戏，觞天子于洋水之上，乃献良马九百，牛羊七千，天子使逢固受之。天子乃赐之黄金之鹿，戏乃膜拜而受。余以太和中，从高祖北巡，狄人犹有此献。虽古今世殊，而所贡不异（礼县是秦国的发祥地，秦人就是给周人养马建国，建立秦朝）。陇西西县（秦国设立最早的县，治所在地在陇南市礼县和西和县之间）嶓冢山（今天水市齐寿山），西汉水所导也，然微涓细注，若通幂历，津注而已。西流与马池水（天水即汉水）合，水出上邽西南六十余里，谓之龙渊（天水湖）水，言神马出水，事同余吾来渊之异，故因名焉。《开山图》曰：陇西神马山有渊池，龙马所生。即是水也（这就是伏羲氏受《龙马图》于大河之源的大河水）。其水西流，谓之马池川。又西流入西汉水。总上所述：陇南市是伏羲的诞生地，伏羲氏受《龙马图》于大河之源，陇南神马山有渊池（天水湖），陇南市徽县又叫河池县。所出之水即河水、也称汉水。现在成县流的“河水”名叫洛河

　　陇南是华夏民族人文始祖伏羲的诞生地，炎黄根脉，夏禹故乡，秦皇故里。陇南发源的汉水、汉地，产生了汉族，陇南发源的羌水、羌地，产生了氐羌等少数民族。陇南市宕昌县是羌水（江水、宕昌河、岷江、乾江、强水（姜水）、白龙江）的源头。源头在宕昌县阿坞镇鼈竜沟，羌人、羌族的宗神是大禹，大禹的化名叫鼈竜。大禹治水岷山导江，岷山就是岷峩山、强（姜）台山、西陵、蜀山、巴山、羽山、毛羽山、崇山。大禹的父亲叫鲧，鲧治水不力，被舜殛死在羽山（宕昌毛羽山），鲧死后尸体三年不腐，从腹中剖出了大禹，大禹治水，石鼓，化为石，化为熊（熊少一足为能），化为鼈竜。大禹出生在西羌石纽，秦朝在西羌设陇西羌道在宕昌县南河乡，宕就是石纽的意思。鲧原是夏族部落中姜姓族的宗神，居住在崇山（就是岷山、就是毛羽山），封地在崇国，也叫崇伯鲧。《吕氏春秋》曰：帝颛顼生自若水，宕处空桑，乃登帝位。据《史记·夏本纪》的记载：“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。”据《山海经·海内经》记载：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧（白马即白马氐羌）。”战国末期，秦昭王二十七年（前280）秦自陇西发兵灭西羌，定陇西郡。二十八年（前279）置陇西郡后，始置有羌道。陇西郡（治岷县狄道）羌道，治所地在宕昌县南河镇路固村。公元307年（西晋永嘉元年），羌族首领梁勤建立宕昌国至北周，历时259年。在古代氐羌是地名不是族名。《竹书纪年》：“成汤十九年，氐羌来宾。”又载“武丁三十四年，王克鬼方，氐羌来宾。”又载“是时（殷），與地东不过江河、黄，西不过氐、羌(古时是地名），南不过荆蛮，北不过朔方。”这说明商朝的疆界西不过氐、羌。羌水、羌地是中华文明的发祥地之一。

　　据《史记》记载：“昔三代（夏、商、周）皆在河洛（雒）”。都因河雒而兴、因河雒而亡，当然也包括秦。都是玄鸟生。都有雒神（伏羲的女儿）保佑。都与雒、氐、狄、翟、犬丘有关连，都是伏羲的后代，华夏子孙。河图、洛书开启了华夏文明的的征程。西汉水就是天河、河水、天水。就是洛河、洛谷水、洛水、汉水、漾水。西汉水流域是中华文明的发祥地之一，中华人文始祖伏羲诞生在仇池山。仇池山就是昆仑山，大禹治水嶓冢导漾治的是西汉水，西汉水孕育了河图、洛书。

　　周武王对旦又说:如果要确定承受天命，平灭殷商，就必须依傍天室(上天的都邑)，那里有上天的法令;依傍天室的地方在哪儿呢?不需要到远处去寻找，就是洛地;上天已经经过反复探求，一定会佑助我们，洛地距离上天的都邑不远，以后定都于兹，就把这里叫做度邑吧(参黄怀信《逸周书汇校集注》)。武王病逝后，"成王长，周公反政成王，北面就群臣之位。成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。曰:此天下之中，四方入贡道里均。"(《史记·周本纪》)

　　《博物志》曰：中国之域，左滨海，右通流沙，方而言之，万五千里，面二千五百里，东至蓬莱山，西至陇右，后跨蓟北，前及衡岳，若计共四万有三亿之余。降朝鲜岷山，东治可西也，陇川以南及北海之国，此是尧舜，土及万里，汤时七千里，此后亦无常，随德优劣也。

　　成县凤凰山卧佛寺的悬崖上，挂着一幅巨大的“中”。据研究，这是古人观测天象留下的刻号。人们常常聚集祭祀天地，就给这个符号赋予了“中”字的音。“成”的符号最早出现在炎帝时期（先秦木板地图标有‘炎成’符号），应该是古人依靠土坎持械守护财物的象形而创造出来的。

　　《金匮》曰：武王伐纣，都洛邑，阴寒，雨雪十余日，深丈余。甲子平旦，不知何五大夫乘马车从两骑止门外，王使太师尚父谢五大夫宾幸临之，失不先闻，方修法服，太师尚父使人持一器粥出，进五车两骑曰："先生大夫在内方对天子，寒，故进热粥却寒。"粥皆毕，使者具以告尚父，尚父问武王曰："客可见矣！五车两骑，四海之神与河伯雨师耳！"王曰："不知有名乎？"曰："南海神曰祝融，东海神曰勾芒，北海曰玄冥，西海曰蓐收。"河伯雨师请使谒者於殿下门内引祝融五神，皆惊，相视而叹。

　　《诗经·大雅。文王有声》曰：“既伐于崇，作邑于酆’，是国之地也。”

　　夏、商、周、秦之间的共同点

　　（1）、夏、商、周都城在洛邑——西和县洛峪镇，古武都。

　　（2）、夏、商、周活动在尧舜故里。——陇南。

　　《博物志》曰：降朝鲜岷山，东治可西也，陇川以南及北海之国，此是尧舜。

　　【尧帝】尧帝，姓尹祁，号放勋。“帝尧陶唐氏，母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云覆其上，既而阴风四合，赤龙感之孕，十四月生尧于丹陵。”【舜帝】舜帝，姓姚，传说目有双瞳而取名“重华”，号有虞氏，故称虞舜。舜之父瞽瞍，其弟名象。蒲亦赤翟之属，西有虞、虢、晋、隗或曰：隗，即白狄也。白狄，隗姓。据《史记》记载：“舜，冀州之人也。舜耕历山，淦雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”意思是说：舜，是冀州人。舜在历山耕过田，在雷泽打过鱼，在河水岸边做过陶器，在寿丘做过各种家用器物，在负夏跑过买卖。

　　历山：据《水经注·漾水》记载：“建安水又东径兰坑城北，建安城甫，其地故西县之历城也。杨定自陇右徙治历城，即此处也，去仇池百二十里，后改为建安城”。唐同谷郡治上禄也，本名历城。

　　（1）夏、商、周、秦都居西土，崇尚白色

　　《史记封禅书》中说：“秦襄公既侯，居西垂，自以为主少昊之神，作西畤，祀白帝。”因西方主白，白帝即西方之帝，指秦人之祖。故刘邦取天下时造了斩白蛇的神话以惑众，意思是他的天命是灭秦自代。西垂即西犬丘，礼县大堡子山。大骆非子献马封秦邑。伏羲诞生在仇池山，也称太皞。少皞，也叫少昊，姓嬴，名挚（也做鸷，是一种鸟），号金天氏，少昊也是一个部落称谓，这个部落以鸟为图腾，有风鸟氏、玄乌氏、青乌氏，共二十四种。这可能是二十四个氏族合成的一个大的部落。都是白帝。

　　王符《潜夫论·五帝德》也载道：“后铜修己，见流星，意感生白帝文命戎禹。”

　　周文王即西伯侯，《史记》记载：纣帝就把西伯囚禁在羑（ｙǒｕ，有）里。闳夭等人都为西伯担心，就设法找来有莘氏的美女，骊戎地区出产的红鬃白身、目如黄金的骏马，有熊国出产的三十六匹好马，还有其他一些珍奇宝物，通过殷的宠臣费仲献给纣王。西伯获自由。《穆天子传》记载：周天子—满，在昆仑山（在成县）会西王母是西伯文王的母亲。《纪年》“穆王十七年，西征，至昆仑丘，见西王母。其年来见，宾于昭宫”)。乃执白圭玄璧，以见西王母。天子遂驱升于弇山(弇山，弇兹山，日入所也)，乃纪丌迹于弇山之石(铭题之)而树之槐。眉曰：西王母之山(言是西王母所居也)。

　　仇池山就是昆仑山，又叫岐山，又叫翟（氐、狄同音）堆、瞿上、氐池、维山。西王母之山。奄山即崦嵫山也。“西”者，鸟入巢也。崦嵫（音同“弇兹（yan zi））山日入之山，“有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，亭姓。”氐族自称“盍稚（雉）”音同“弇兹（yan zi）”，“翟”（氐、狄同音）：长尾山鸡。仇池就是瑶池。

　　《山海经·海内东经》说：“汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之（“蜀”字四虫（蛇））。”仝书《大荒北经》说：“鲋鱼之山，帝颛顼与九嫔葬焉。”《海外北经》又说：“务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，一曰有熊、罴、文虎、鹂朱、久、视肉。”

　　“在《诗》，文王之化，被乎江汉之域；秦豳同咏，故有夏声也。”

　　据《史记·周本纪》记载：，“公刘（周先人）虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始”。