回复“人人都能学易经”，有惊喜~

　　随卦第十七

　　【原文】

　　随：元亨，利贞，无咎。

　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说。随，大享，贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！

　　《象》曰：泽中有雷，随；君子以嚮晦入宴息。

　　【译文】

　　《随》卦象征随从：至为亨通，利于守持正固，这样必无咎害。

　　《彖传》说：随从，譬如阳刚者前来谦居于阴柔之下，有所行动必然使人欣悦而物相随从。随从，大为亨通，守持正固必无咎害，于是天下万物都相互随从于适宜的时机。随从于适宜时机的意义多么宏大啊！

　　《象传》说：大泽中响着雷声(泽随雷动)，象征“随从”；君子因此随着作息规律在向晚时入室休息。

　　【说明】

　　程颐分析卦名“随”之义有三端：一是“君子之道，为众所随”；二是“已随于人”；三是“临事择所随”。并指出：“凡人君之从善，臣下之奉命，学者之徙义，临事而从长，皆‘随’也。(《程传》)《折中》以为卦中上下象及诸爻居位，均反映刚下于柔之义，犹如“以贵下贱，以多问寡”，故名为“随”；并曰：“然则卦义所主，在以已随人；至于物来随己，则其效也。若以为物之所随为卦名之本义，则非矣。”此两说并可参考。

　　《折中》引王逢曰：“上能下下，下之所以随上；贵能下贱贱之所以随贵：随之义，刚下柔也。”此说释《象》旨简明可取。

　　《大象传》以“向晚入室休息”衍发《随》卦意义，即《彖传》所谓“天下随时”之理。程颐谓：“取其最明且近者言之”(《程传》)。

　　【解卦大全】

　　《断易天机》

　　随者，顺也。上刚下柔，随时之义，改故鼎新，众美俱致。士子得官，宜增禄位，凡事遂心，吉无不利。

　　随为顺，综卦上刚下柔，随时之义，革故鼎新，众美俱至，凡占得无不吉利。此卦系孙膑破秦卜得之卦，后果胜。

　　占天时：大风雷雨，亥日方晴。

　　风水：有水及井，葬后雨下。

　　遗失：非是人偷，自身遗失，可速寻。

　　家宅：有过房子，二姓同居，近神庙家，有艺人出。

　　求官：只右顺随，待文书遇时自然而至，应在卯日。

　　六甲：生田无惊险，五爻动，产妇有灾。

　　婚姻：成，他人说者可顺之。

　　求财：未可变动，如遇人相寻则可看大财，非买卖只不义之财。

　　出行：通达，路虽有阻无虑。

　　行人：随时而动，有留则目，遇行则行。

　　交易：亦有阻难，但可成。

　　田蚕：大吉。

　　见贵：亦有阻，尽力见。

　　捕盗：在东方，田畔有水处人家，有口字及陈姓人可问。

　　寻事：迟则可用，遇人可说。

　　疾病；四肢沉重，头疾，咽喉痛，饮会不安，呕吐不止，往西南方来医。

　　寻人：行止无定，不在原处，须费力寻。

　　词讼：无忧，不久有变，可用耳口字姓人说和。

　　北宋易学家邵雍

　　随顺和同，贞固自持；随从机运，不能专横。

　　小吉。得此卦者，宜随大势，其事可成。凡事与他人多沟通交流，可名利双收。切不可坚持己见，专横者事不成。

　　中国台湾傅佩荣

　　时运：明年运行，五年方展。

　　财运：堆积存货，明春有利。

　　家宅：防止惊惧。

　　身体：休养为宜；牢狱之灾。

　　《高岛易断》

　　随卦兑泽在上，震雷在下。震雷的阳刚在下爻，兑泽的虚在上爻中间是疏落的水流，内卦的动不自主地顺从了外卦。顺从外卦，所以叫随，所以以随为卦名。兑为少女，震为长男，以少女从长男，是随的卦义；兑为泽，震为雷，雷震动在泽之中，泽水随着动荡，是随的卦象。卦义和卦象都取阳刚降低到阴柔下面，阴柔必定乐于随，即朱熹所谓“此动彼悦成随”

　　《序卦传》说：“豫必有随，故受之以随。”豫悦之道，别人来随自己自己也随别人，这就是随卦为什么接在豫卦的后面。

　　卦体为震，从下面动，兑在上面感到愉悦，从而应和震，这就是随其中有舍已从人，乐于取别人之善的含义，所以随道可以导致大的亨通。震为健，得自乾，故说“元享”；兑在地为刚卤，合于坤，故说“利贞”。

　　《杂卦传》说“随，无故也”，指上下各自安于自己的位置，不必有所作为。无故就无事，无事还会有什么灾咎？但是失于贞正就会枉已徇人又容易有灾咎，也是值得警惕和戒止的。

　　随卦本于坤在下乾在上的否卦，否卦以坤顺随乾健，现在否的上爻向下，进入坤的初位而构成震，它的初九是全卦的主爻；否的初向上，进入乾的上位而构成兑。所以阳降到阴下，以高身份居低位，阳动而阴悦人来随我，我也随人，叫做“刚来而下柔，动而说，随”。这是随的卦义。凡君王从善、臣下奉命、学者从理、子弟从师，都是随。至于以人从天、以情从理、以邪从正，是好的随。随道宜于贞正，反之就叫诡随，诡随就违背时宜了。君子随时而动，随时而悦，各得其宜，所以所作所为没有不成功的，所以说“随大亨贞，无咎”。

　　随卦的道理，是因为动而有随，不动就必定不能随；因为悦而随，不悦就必定不想随。震雷发动在下，雨水随之从上降落，是泽随雷、上随下；违背时宜，就会雷不动而泽不悦，上下不能相随，所以随道必须合乎时宜。由此推论天下的事物，阴阳刚柔无不是这样，所以说“天下随时”。随的时义是这样，不是很大吗？

　　以这一卦比拟国家，内卦为百姓，行动勤勉地从事各自的职业，听从政府的命令，不敢加以抗拒；外卦为政府，不滥用权力和威武，施行令百姓喜悦的政策。所以君民上下之间亲密而和悦，上倡导而下顺从，天下和平，人心清静，象征随的卦时，叫做“随，元亨利贞，无咎”。这时，九五圣明的君王居中正的地位，廓然大公，以善意相感乎。君王能虚已从臣，臣更恭顺地从君，所以初爻“有渝”而不失正道，二爻有系恋而不免私心，三爻因为贞正而“有得”，四爻因为“在道”而无咎，上爻因为“从维”而“用享”。总之，从正就吉，从邪就凶；凶不是随的过咎，而是随者自取其咎。

　　人臣的随君，以诚挚相感通，所以“元亨”；行事必须“在道”，以正道相从，所以“利贞”。这样，君王对臣下的随，劝谏就一定会采纳，言论就一定会听从；人臣对君王的随，所有的命令无不服从尊奉。这样用动来感得喜悦，因为喜悦而应和动，上下相随，而治道大为亨通，所以说随时之义大矣哉”。

　　以这一卦比拟人事，只在于以强者随弱者。因为阳刚者不肯屈已下所以人心常多乖离，而事业一概不得成就。如果阳刚能降到阴柔之人，下，措置得当，那么众人必定心悦诚服，还有什么灾咎？随是不专用自己的意志，取别人的善为自己的善。它的机兆来去很快，道理很顺畅，功绩必定容易成就，所以说“元亨”。但随道有正有邪，如果只是柔顺，过于在意别人的脸色，必定会走向违背正道而徇私邀宠，那就失去随的正道了。只有动与悦都随顺时宜，内不失去自己，外不失去别人，才是随的正道，这样还有什么灾咎呢？所以说“利贞，无咎”。

　　《周易·象辞》中系“元亨利贞”的共有七卦，其中乾、坤、屯、随、临、无妄都在上经，只有革卦在下经，它们象征大有作为的时期。我得以乘时的卦，才说“元亨利贞”。“元亨利贞”的解释，详见乾卦之下，需要参看。

　　随时的义理很重大，如果推论到造化，那么震为春，是东方的卦，万物随它而生；兑为秋，是西方的卦，万物随它而成。所以春生、夏长、秋成、冬藏各随时宜。天下的道理，不动就无所随，不悦就不能随，这是随的道理，人事上没有不是这样的。

　　通观全卦，三个阳爻三个阴爻，初九以阳交与六二相遇，为阳随阴：九五的孚于上六，也是阳随阴。六二以阴爻居阴位，是阴又从阴，所以说系。有系就必定有所失，虽然不说凶咎，它的凶咎也可以知道。六三以阴爻居阳位，为阴从阳，因为属阴也说系，但是所系得当，系就是随，所以说“利居贞”。九四以阳随阴而逼近九五，阳刚而“有获”，臣道就凶险了，但是能以诚相感孚，以明哲来自我保护，还有什么灾咎呢？九五居君位，为上动下悦之主，取别人的善为自己的善，没有比这更吉祥的了。上六以柔顺居随卦的极位，象征极力相随的人，善于用系，系也得正。总之，随道应该随时而动，随宜适度，出于至诚，廓然大公，这样不但可以感通亿万人民，而且可以用来祭祀天帝，这样就将率领天下人随时了。君子观察这一点，就知道随时的义理很重大。

　　随卦从豫而来，喜悦而随时，没有拂逆的情感。《序卦传》说：“豫必有随，故受之以随。”人能通过谦逊而导致豫乐，就能豫悦而随时。不谦逊怎么能豫乐？不豫乐怎么能随人？谦、豫、随三者道理相同而机缘相因。机缘就是时宜，而适时没有超过随的。但“随必有事”，有事就会导致蛊乱，这是蛊卦为什么接续在随卦之后。因此，随像周文王服事商纣王，蛊像周武王缔造周朝。《周易》是不可测度的神秘宝藏和圆妙灵府，用来观察万物，推论万事，无不清楚完备地体现出来。如果不是神圣之道，怎么会这样呢？

　　随卦震阳陷在兑阴下面，有藏伏之象。《象传》说“泽中有雷，随”不说雷动而说雷有，《周易本义》用雷藏在泽中来解释，深得其中旨趣知道《象传》的取义在于雷伏藏的时候。君子观察这个卦象，所以不说动作而只言“宴息”。雷的伏藏在寒冬，人的宴息在“向晦”，也是各随其时。君子上应天时而行止，时候应当“向晦”就进入室内，通过“宴息来休养身体。起居应当随时而自适，动则与雷一同出，静则与雷一同人。豫卦的“作乐崇德”、大壮卦的“非礼弗履”、无妄卦的“茂对时育”，都是效法春雷的发动；复卦的闭关而停止旅行，随卦的“向晦入宴息”，都是效法秋雷的伏藏。

　　舍去各种作为的烦扰而就枕席上的安闲，是为了养足精神，以准备将来的应用，所以形体的休息是普通人所共同的，心的休息是君子所独有的。君子即使德才兼备也要随时适宜，否则也必定有灾咎，所以遇到随的卦时，要隐藏自己的光芒和德行，辞去官职和俸禄，抱道潜伏。文王服事殷纣、勾践退守会稽，都体现了因时安息的义理，叫做“君子以向晦入宴息”。三、四、五爻互巽卦，二、三、四爻互艮卦，为人，良为止，是“人宴息”之象。

　　问时运：目前气运平常，适宜暂时晦藏；明年利于远行；到第五年可以得利。

　　问征战：应当退守。明年应当有小功。必须等六年，那时敌人就都就缚了。

　　问商业：货物一时难以售出，来年春天可以获利。

　　问家宅：防有伏藏的怪异，导致夜间多惊惧。

　　问讼事：恐怕有牢狱的灾难；明年还要防止因为征役而远行。凶。

　　问失物：应该在席间寻觅。

　　问胎孕：生女孩。

　　问行人：马上归来。

　　问出行：明年有利。

　　传统解卦

　　这个卦下震上兑，震为雷，为动；兑为泽，为悦。随指相互顺从，己有随物，物能随己，彼此沟通。随必依时顺势，有原则和条件，以坚贞为前提。

　　大象：震木在兑泽之下，木必随水漂荡，随者，顺也。

　　运势：有去旧迎新之吉象，凡事与他人互相通达、协商，可名利双收，忌三心二意，或独断独行，不听人言劝，有自招灾祸之虞。事业：对社会和人生有正确的认识，重视人际关系，善于同他人合作，事业顺利。但不得贪图小利，应择善而从，心存诚信、努力开拓事业。

　　经商：顺利。与他人的真诚合作，能达到预期目的。从长远考虑，遵守商业道德，保持至诚的态度对待顾客和同行。

　　求名：虚心向有德有才的师长学习，多随上司或长者主意行事，多辅佐辅助比自己强的人，能更快进步，实现理想。婚恋：双方情投意合可以成功，家庭和睦，但若迷恋于情爱，会影响双方的事业。

　　决策：成长道路并非十分顺利，但由于谦虚、随和，人际关系好，能得长辈器重，在他人的帮助和关心下成功。多追随他人应有的立场和原则，但切不可趋炎附势。

　　【原文】

　　初九，官有渝，贞吉；出门交有功。

　　《象》曰：“官有渝”，从正吉也；“出门交有功”不失也。

　　【译文】

　　初九，思想观念随时改善，守持正固可获吉祥；出门与人交往必能成功。

　　《象传》说：“思想观念随时改善”，说明初九随从正道可获吉祥；“出门与人交往必能成功”，说明行为不致过失。

　　【说明】

　　《象传》所谓“从正”，即指明初九“官有渝”的方向。时当“随从”，一阳居初，倘若失“正”，必将误入歧途。故爻义又含“慎始”之诫。

　　【解卦大全】

　　《断易天机》

　　初九，官有渝，贞吉；出门交有功。【吉】

　　郑注：“官，谓版图文书之处。”官指公舍、学会。渝，堕贬之义。官有指馆舍破败，交有功即俱有功，古人馆舍毁圯，遇此爻，出则俱有功。

　　讼流连，婚不成，求财无，谋事不成。

　　北宋易学家邵雍

　　吉：得此爻者，多获利。做官的正当好运，有升迁之机。

　　中国台湾傅佩荣

　　时运：交运之时，利于变动。

　　财运：货物外售，可以得利。

　　家宅：装修迁居。

　　身体：改变用药，远方求医。

　　《高岛易断》

　　卦中六爻各自就随人立义，取相比相承而不取相应。官指心这个思维的器官。人做事都以心这个器官为主宰。渝即变，“有渝”指改变心念。官虽然以有持守为贵，处在随的卦时却不可不懂得权变。变是趋时宜、从权衡的意思。初爻阳刚而得正，为成卦的主爻。主不可随人，所以不称随。“有渝”而得正，故说“贞吉”。“出门”则所见广博，所闻繁多，不沉溺于私人的成见，惟善是从，随而不失所宜，变而不失正道，虚心听从别人的意见，广泛交际而成就功业，所以说“出门交有功”

　　问时运：目前正值换运的时候，交人新运后，一动就很恰当，尤其有利于出门。

　　问商业：货物应当贩运到外地，这样才有利益。

　　问家宅：应当修造，吉；或者迁居出外，更有利。

　　问征战：袭击东部的改为袭击西部，进攻南部的改为进攻北部，吉。

　　问疾病：恐怕药不对症，改变药饵才吉；或者到远方求医，这样更有利。

　　问失物：到门外寻找，得到。

　　问胎孕：生男孩。

　　【原文】

　　六二，系小子，失丈夫。

　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。

　　【译文】

　　六二，倾心附从小子，失去阳刚丈夫。

　　《象传》说：“倾心附从小子”，说明六二不能同时多方获取亲好。

　　【说明】

　　系小子，失丈夫：系，系属，犹言“倾心附从”；小子，喻初九；丈夫，喻九五。此谓六二柔居下卦，本与九五相应，却就近附从初九，故有从正不专、“系”小“失”大之象。《正义》：“六二既是阴柔不能独立所处，必近系属初九，故云系小子’；既属初九，则不能往应于五，故云失丈夫’也。

　　“随从”之际，若优柔寡断，必将顾此失彼、因小失大。程颐指出：本爻“戒人从正当专一”(《程传》)。

　　【解卦大全】

　　《断易天机》

　　六二，系小子，失丈夫。【平】

　　系，系从人，以绳子系人。系小子，失丈夫，为指俘虏而言，小存大亡之象，休咎在辞中。

　　讼宜和，婚成，出往言，求财有，谋事成。

　　北宋易学家邵雍

　　凶：得此爻者，不安宁，或受小人的暗算，是非不断。当官的宜退守，进取者要有自知之明。

　　中国台湾傅佩荣

　　时运：形势颠倒，最好谨慎。

　　财运：贪小失大，显然不利。

　　家宅：家主受累；婚嫁不妥。

　　身体：顾此失彼。

　　《高岛易断》

　　刚交则可自立，称随；柔爻不足以自立，称系。所以初、四、五三个刚爻不说系，而二、三、上三个柔爻都说系。随的特点是公而无私，所以没有过失；系的特点是私而不公，所以有过失。六二以柔爻居柔位，与四爻隔位相承，于是系于四爻；四爻以阳交居阴位，称为“小子”，这是隔位相系的称谓。系于四爻就不能再比初交了，而初交为随卦的主爻，为“丈夫”，故说“系小子，失丈夫”

　　旧说法以为，二爻系初爻，失在初交，初九阳气还微弱，叫做“小子”；五爻居尊位，称为“丈夫”。但初爻为卦主，怎么能称“小子”？五爻为君位，怎么可以称“丈夫”？而且阳爻为“丈夫”，初爻属阳，视为“小子”，其说法也相反。

　　人随了正当的就会远离邪佞的，跟了错误的就会失去正确的。六二系而失去所系，虽然没有凶咎的爻辞，它的不吉也是不言而喻的。《象传》说“弗兼与也”，指天地间没有两全的道理，“系小子”必定“失丈夫”是理所当然的。

　　问时运：目前气运颠倒，应当自己审慎。

　　问商业：有贪小失大的忧虑。

　　问家宅：阴阳倒置，有女子或小人弄权，反而使家主受制之象。

　　问征战：只能捕捉敌兵，不能获得斩将拔旗的大捷。

　　问胎孕：生女孩。

　　问失物：小物可以得到，大件必定失去。

　　问婚嫁：恐怕不是良缘。

　　【原文】

　　六三，系丈夫，失小子；随有求得，利居贞。

　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。

　　【译文】

　　六三，倾心附从阳刚丈夫，失去在下小子；随从于人有求必得，利于安居、守持正固。

　　《象传》说：“倾心附从阳刚丈夫”，说明六三的意志是舍弃在下小子。

　　【说明】

　　系丈夫，失小子：丈夫，喻九四；小子，喻初九。此谓六三近承九四，因往随从，故失去初九。《王注》：“虽体下卦，二已据初，将何所附？故舍初系四，志在丈夫。

　　随有求得，利居贞：此承前文义，说明三、四两爻均无正应互比相亲，故三随四、有求必得：但又告诫六三不可妄求，宜于安居守正。《王注》：“四俱无应，亦欲于己，随之则得其所求矣，故曰‘随有求得’也。应非其正，以系于人，何可以妄？故‘利居贞’也。”

　　下者随从尊上，当备受亲宠、有求必得之时，自当广修美德守正慎“求”。不然，必有“邪媚之嫌”(《本义》)。

　　【解卦大全】

　　《断易天机》

　　六三，系丈夫，失小子；随有求得，利居贞。【吉】

　　随为从,《广雅·释诂》：“随，逐也。”随有求得指追逐而有所求得。系丈夫，失小子，大存小亡之象，小子逃可以追逐而得。若占卜居处，得此爻则利，故又曰利居贞。

　　求财获，官事利，婚不成，失物在,行人未至。

　　北宋易学家邵雍

　　平：得此爻者，营谋遂意，但宜走正道，才能得利。做官的会得到保举而升迁有望。

　　中国台湾傅佩荣

　　时运：求财求名，皆为正运。

　　财运：小往大来，利益可期。

　　家宅：积蓄有成，关心子女。

　　身体：大人无妨，小孩不利。

　　《高岛易断》

　　“丈夫”指初九，“小子”指九四。初九为随卦的主爻，以刚爻居刚位，出门有功，称为“丈夫”；九四以刚爻居柔位，爻义有凶险，称为“小子”。系初爻就会失去四爻，所以说“系丈夫，失小子”，正与二爻相反。初爻本来要出门求随，得到三爻，一定会与它亲善，所以三爻随初爻属于有求而得。初爻以随求人，如果违背正道而屈从别人，即使得到也有所失，故说“利居贞”。六三虽然柔弱，所随却得正，系有“贞吉”的初爻，失去“贞凶”的四爻，得到“居贞”的利益，属于善随，所以求道而得道，求仁而得仁，不求也自得。互卦巽为近利，故“有得”。“居贞”指安于本分，以道义自守而不躁动求随。

　　《象传》说“志舍下也”，阳在上，阴在下，三爻居阳位，所系为阳爻，所失为阴爻，所以说“志舍下也”。

　　一说：“丈夫”指九四,“小子”指初九，与二爻的以五爻为“丈夫’前后不同。况且四爻“贞凶”，怎么能称“丈夫”？初爻“有功”，怎么能称“小子”？与以刚从柔为随，以柔从刚为系的说法也不相符。

　　问时运：目前交了正运，求财或求名，没有不如意的。

　　问商业：小往大来，一定能得到利益。

　　问征战：主生擒敌人的将领，必定得到大捷。

　　问家宅：家道丰盈，但要防止小儿辈有灾。

　　问疾病：大人无妨小儿恐怕有所不利。

　　问胎孕：恐怕出生后无法养育。

　　问失物：得到。

　　问婚嫁：主缔结高贵的亲缘。

　　【原文】

　　九四，随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎！

　　《象》曰：“随有获”，其义凶也；“有孚在道”，明功也。

　　【译文】

　　九四，被人随从、多有所获，守持正固以防凶险；只要心怀诚信、合乎正道，立身光明磊落，又有什么咎害呢！

　　《象传》说：“被人随从、多有所获”，从九四所处地位这一意义看是有凶险；“心怀诚信、合乎正道”，这是九四光明磊落品德的功效。

　　【说明】

　　随有获：指九四被六三随从而“有获”。《王注》：“处说之初，下据二阴，三求系己，不距则获，故曰随有获’也。”

　　贞凶：犹言“守正防凶”(参见《屯》九五译注)。此谓九四阳居阴位，近“君”而擅为人从，有“违正”之象，应当趋正常守，谨防凶险，故戒以“贞凶”。

　　有孚在道，以明，何咎：明，用如动词，犹言“显明美德”。这三句从正面勉励九四以诚信体现正道，显明美德，必将无所咎害。《王注》：“体刚居说，而得民心，能干其事，而成其功者也；虽违常义，志在济物，心有公诚，著信在道，以明其功，何咎之有！”

　　为人所从，必须具备“君子”之德。四位“多凶”，又兼“失正”，故爻辞先从反面警戒其谨防凶险；然后从正面激励其发扬美德，遂可化“凶”为“无咎”。《周易会通》引袁枢曰：“其义凶者，有凶之理而未必凶也；处得其道，如下所云，则无咎矣。”

　　【解卦大全】

　　《断易天机》

　　九四，随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎！【小吉】

　　逐而有获，高氏疑“获”为“攫”,《礼记》中庸：“驱而纳诸罟攫陷阱之中。”逐而有获，不但不能捕物，反被人所捕。孚为罚，行罚贵明当罚该罚，有何咎而言？

　　出往吉，病愈。

　　北宋易学家邵雍

　　平：得此爻者，会得到好人的抬举，化凶为吉。做官的会身居要职，努力进取者可成事，可获得名利。

　　中国台湾傅佩荣

　　时运：吉凶互见，明年吉祥。

　　财运：虽有获利，小心意外。

　　家宅：置屋不宜。

　　身体：先凶后吉。

　　《高岛易断》

　　获指取得不属于自己的东西。“有获”指得到天下人的心，使天下人追随自己。这样属于私自据有而不归于九五君王，有失于臣道，故说“贞凶”。为臣之道没有别的，只是以诚相感乎罢了，诚才能明，明才能无疑无疑才能君臣一心，施恩德给百姓而使百姓追随自己。得到百姓追随的九四与百姓共同追随君王，成就君王的功绩，实现国家的长治久安，都在于有相乎之道，否则上下互相猜疑，即使所获得当，也免不掉挟功劳而凌逼君王的嫌疑，就是正当也同样凶险。

　　九四阳刚，处在大臣的位置，才高而招诽谤，位重启猜忌，一涉于偏私就会招致凶祸。只有存心忠诚，遵循义理，尽心事奉君王，明哲保护自身，所随才能得当，才能使君王信任，民众悦服，所以说“有乎在道以明，何咎”。

　　“有孚”，指有孚于九五；明，指表明心志。自古臣下有功劳和名誉而不能保持到底，多数是由于自己不乎信，又不能表明心志。如汉代的萧何、韩信，都肩负着君王的重任。韩信求封齐王、求封楚王，没有什么欲望不求满足，时间久了，积累的疑虑造成嫌恶，终于无法免祸。萧何虽然一向知道高祖的心，最终得以保全性命，但没能免除“击”的耻辱，是还没有完全做到“有孚”和“以明”。只有唐代的郭子仪，功盖当世、权倾天下而君王不猜忌，才是得“有孚在道”的人。

　　《象传》说“有乎在道’，明功也”，说功是为了解释爻辞的“何”。“有孚”即有孚于随道,“明功”即表明随的功用。

　　一说：“随有获”，指权变的权力在我这里，任凭自己怎样做；贞指所系是国家的政务；凶指有僭逼的嫌疑；“有孚”指心志尽诚；“在道”指行为尽道；“何咎”指不失臣职。也通。

　　问时运：目前有凶有吉。利于单月，不利于双月。明年则吉。

　　问商业：获利以后，防止有意外的灾祸，必须等到辨明才行。

　　问家宅：或新买或新造，都不吉。

　　问征战：小的胜利之后，要防止大的失败。

　　问疾病：先凶后吉。

　　问讼事：初审凶险，上诉无咎。

　　问失物：一时难找，等以后才能见到。

　　【原文】

　　九五，孚于嘉，吉。

　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。

　　【译文】

　　九五，广施诚信给美善者，吉祥。

　　《象传》说：“广施诚信给美善者，吉祥”，说明九五的位置正中不偏。

　　【说明】

　　孚于嘉，吉：嘉，美善。此谓九五阳刚居尊，中正诚信，有从善如流之象，故能孚信善者而获“吉”。《程传》：“九五居尊，得正而中实，是其中诚在于随善，其吉可知。嘉，善也，自人君至于庶人，随道之吉惟在随善而已；下应二之正中，为随善之义。”

　　九五的象征意旨是：居尊而能以诚从善，善者也将纷纷相随。王弼称此爻“尽随时之宜”(《王注》)；杨万里以为：“此圣君至诚，乐从天下之善者也。”(《诚斋易传》)

　　【解卦大全】

　　《断易天机》

　　九五，孚于嘉，吉。【大吉】

　　乎读浮，在此为饮酒之罚，嘉为喜庆之事。此爻说明：在行嘉礼之时失仪被罚酒。

　　官事和，婚成，求财谋事皆吉。

　　北宋易学家邵雍

　　吉：得此爻者，营谋遂意，多喜庆之事，做官的会升职，或多喜事。

　　中国台湾傅佩荣

　　时运：正当好运，诸事皆吉。

　　财运：货物上品，得利不少。

　　家宅：积善之家；婚嫁可喜。

　　身体：无须担心。

　　《高岛易断》

　　嘉即善，指择善而从，随人的善而不只是随人。乎指以真实诚一的心相感通。吉指君明臣良，天下顺从，没有不服其德化的。舍已从人，乐于取别人的善为自己的善，就是所谓“乎于嘉”。五爻阳刚中正，居至尊的君位，为全卦悦随的主爻，是圣明的君王至诚地随天下之善。君王的随关系到国家的祸福，崇尚贤人而信任他们，是吉祥的原因，这样才既不失去别人也不失去自己，属于随道的正道，叫做“乎于嘉，吉”。《象传》说“位中正也”，指九五以阳刚居阳位得正，处中正的地位而行中正之道，所以嘉美。

　　一说：五爻以阳刚亲比柔而得正的上六，上六以柔居阴位，有女子之象。现在九五乎于它而成婚，是取婚礼为嘉礼的意思。随之道没有比夫妇更切近的，天下的治理与教化开始于闺门之内，所以说“孚于嘉”。也通。

　　问时运：目前处于盛运，凡事都吉。

　　问商业：因为货物美好而获利百倍。

　　问家宅：一定是积善人家，众人都信任和听从，为一乡所瞩望。

　　问征战：兵众同心，必定获得胜利，吉。

　　问婚：百年好合，大吉。

　　问讼事：和好。

　　问疾病：吉。

　　问胎孕：生男孩。

　　【原文】

　　上六，拘系之，乃从，维之；王用亨于西山。

　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。

　　【译文】

　　上六，拘禁强令附从，这才顺服相随，再用绳索拴紧；君王兴师讨逆、在西山设祭。

　　《象传》说：“拘禁强令附从”，说明上六居位极上、随从之道穷尽。

　　【说明】

　　拘系之，乃从，维之：拘，拘禁；系，义与二、三爻“系小“系丈夫”之“系”同，此处谓强迫使之“附从”；维，以绳捆子”绑。这是说明上六以阴居“随”之极，极则反，有不愿随从、被九五拘禁乃从之象。《王注》：“随之为体，阴顺阳者也；最处上极，不从者也。随道已成，而特不从，故拘系之乃从也。率土之滨，莫非王臣’，而为不从，王之所讨也，故维之’。”

　　王用亨于西山：王，喻九五；亨，通“享”，《释文》引陆绩曰：“祭也”，指古代出师设祭之礼；西山，王以为“西”为上兑之方、“山”喻险阻。此句承前文之义，取“王者”设祭西山、兴师讨逆为象，比喻九五强令上六顺服、随从。《王注》：“兑为西方；山者，途之险隔也。处西方而为不从，故王用通于西山。”案，王释“亨”为通”，亦合爻义。

　　本爻的意义，诸家说法不一。今引两例以备参考。一、朱熹谓“拘系”,“维”为“随之固结而不可解”之象，即指上六极获“随从”之义；并认为“西山”指西周“岐山”。(《本义》)二、尚先生引《西溪易说》，驳“遇西山’、西邻’，皆曰文王事’”之说。并谓“亨”为“宴享”，“西山”喻上六“隐居之所”，认为：“六穷于上，五恐其去，拘系之，从维之，或即其隐居之处而宴享之；言六无所随，而五必随之也。”(《尚氏学》)

　　“随”与“不随”，相对立而存在。举世“从善”之际，必有逆其道而行者，则不得不强令归正。因此本爻有“拘”、“维”“王用亨于西山”诸象。

　　【解卦大全】

　　《断易天机》

　　上六，拘系之，乃从，维之；王用亨于西山。【吉】

　　从为放纵之纵，维当读为遗，遗为亡为逃。《左传》襄公三十一年：“纣囚文王七年，诸侯从之囚纣于是惧而归之。”文王归来，祭于西山,感激上天的庇荫。断与九五爻辞同。

　　北宋易学家邵雍

　　凶：得此爻者，苦难多多，不很如意，重病者会有生命之忧。做官的须防止小人的谗言。

　　中国台湾傅佩荣

　　时运：困难重重，难以如意。

　　财运：稳扎稳打，未能伸展。

　　家宅：家人抱怨；嫁娶有缘。

　　身体：诚心祷告；可能归魂。

　　《高岛易断》

　　拘，执着不放。维，维系。管子说：“礼义廉耻，国之四维，乃维民之道也。”是所随极其诚挚缠绵，有固结而不可解的意思。至诚可以感孚

　　君心，可以享祀鬼神，是随的最高准则。王指周王，西山指岐山。上六以阴爻居随的极位，象征天下臣民随顺和服从的极致，故不再说随，反而将拘系九五，九五也顺从所系而加以维持。居随的极位，至诚地对待君王，相知和信任的深挚笃实始终无间。譬如一件物品为人们所喜好，唯恐失去，既“拘系之”，又从而维持，即所谓“拳拳服膺而弗失之”的意思。

　　过去周太王躲避戎狄的危难，离开地，移居到岐山下，百姓的跟随像归市一样，即“拘系之”，太王也就以道维持他们。太王离开地，势力穷困而人们却越发追随他，所以周室的事业从此兴起。文王的时候，天下人没有不顺服的，而文王还坚守臣节，在封地内的西山享祀太王，不敢僭越郊之礼。固结鬼神正是为了固结君王，所以上六那样的诚意足以通神明，连神明也会随顺人，叫做“王用亨于西山”。

　　《周易》爻辞说“王用亨”的有三卦，都指王者用享；这一爻则以贤臣享山川，而不是以这一爻为王。如果让它主祭，那么众神都会前来享用，可见王者要想得到上天的认可，没有比用贤更重要的。《象传》“上穷也”,“上”即“尚”字，指随道的极致，无法再推崇了。

　　问时运：目前左支右绌，不太如意。

　　问商业：坚固、结实、稳当，可以做，但不能事事如意。

　　问家宅：恐怕防范和约束过严，以致家人有怨言。

　　问疾病：祷告就吉。

　　问婚嫁：有以赤绳系手臂的因缘。

　　问讼事：恐怕有披枷戴锁的祸患。

　　问失物：是自己包裹收藏起来了，不曾失去。

　　问胎孕：生女孩。

　　【总论】

　　孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语·述而》)充分反映这位古代伟大思想家、教育家虚心向善的美德。《随》卦所发“随从”之义，正是集中体现“从善”的宗旨。

　　卦辞“元亨，利贞”，高度赞美“随从”之道；“无咎”，又强调以“正”相随则无害的观点。

　　六爻喻义，以初、五最为美好：初九处下守正，迁善不已；九五居尊中正，竭诚向善，因此这两爻展示了本卦以“善”为“随”的象征主体，均获吉祥。至于二、三、四、上诸爻，或有失有得，或守正可以化“凶”为“无咎”，或受强制才能从正：各见不同的处“随”情状，但所发诫意，皆不离“正”字。

　　可见，《随》卦义理中蕴含着一项鲜明而含义广泛的“相随”原则：不论是人与人关系中的上随下、下随上，已随人、人随己，还是日常生活中的朝作晚息：遇事随时，均当不违正道，诚心从善。此中明显表露《周易》处世、修身的哲学观念。《孟子·公孙丑下》盛赞“七十子之服孔子”，正与本卦大旨相合，成为古人极力肯定的“从善”典范。