一座村庄和一个人一样，不能仅有光鲜亮丽的外表，更应有独特鲜明的内涵，它以历史为基，以遗存为柱，以文化为魂。在鲁西南大地上遗留下来的这些文化遗存，希望多年以后还有人记得和传承。村是社会最小的组织，村史是一个人存在的标签、一个家存在的标签。村史伴随着岁月的荏苒和社会的变革，同时也沉淀着一个民族的精神。家史是一种独有记忆，有了家史才有传承。就算再平常的家史和村史，也有不平常的人生和味道。
每一个村名，都记载并传承着一段历史。很多时候，熟悉的村名一下子就可以唤起很多人的乡愁记忆。每一个村口，可能是一颗老树，可能是一块石头，但在每一个从农村出来的人的记忆里，它是故乡的标志。时间的流逝让村落的面貌大变样，但村名已经成为一种符号，印刻了游子的记忆，历史的车轮滚滚向前，如今的这些村子正在朝着现代化、工业化和城镇化砥砺迈进。光阴荏苒、岁月如歌，多少代人在这片土地上缔造了一个又一个奇迹，谱写了一曲又一曲壮丽的篇章。但那些村子的名称保存至今。人在外地，一想到这些村名，就仿佛有了生活的核心，那是乡亲生存繁衍的聚居之地，是赋予田园风光以生气和灵魂的地方。
一些村名如今对孩子们来说就是一个传说，而对于一些游子则有深沉真切的乡村情思，念起那些村名，记忆就更加明晰，浓郁得如一杯清香四溢的工夫茶。那些村名和乡村记忆的封存在生命的诗页，浓墨重彩地勾画出一幅幅素淡而又浓郁的乡土情结。
要尊重古地名、尊重传统文化精华，不乱改、不乱用。
作为乡土文化爱好者，我发现曹县一些村庄的名字写错了或者读错了，加上登记户籍登记出错，“以讹传讹”，造成了今天的错误。有些能改，有些改起来确实不易。当然“存在的即合理”，大家都认可了，也就没必要改了。要遵循‘名从主人’的原则，尊重使用者本人的读法。因为使用者使用的语言是活着的语言。
长cháng岗庙→常岗庙
今日曹县庄寨镇常高庙十几年前还写作长cháng岗庙。这是有历史的，1999年12月《曹县地名志》仍写作长岗庙。不过现在写为常岗庙了。
1999年12月《曹县地名志》后长庙和长岗庙位置
长高庙村碑
长岗庙
位于曹县西北36.4公里,原桃源集镇政府北5.5公里,日兰高速南侧，240国道（原220国道）在长岗庙居民区内部穿过，所以又有前长庙，后长庙之称。村庄聚落呈南北长块状。1276户，4321人，面积3.79平方千米。有孙、苏、王、齐、段、李、陈、郭、程、马、张、祁等12姓。该村是菏泽市木材加工专业村，素有“中国桐木、杨木加工之乡”之美誉。为李街、北街、中街和南街4个村民委员会驻地。原名兴隆集。明洪武年间（1368-1398年），刘氏始祖讳长岗，陈氏始祖讳润，永乐二年（1404年）王氏始祖讳友谅，自山西洪洞迁此建村。刘氏祖长岗年高德劭，率众建庙三座，遂以人名命村名长岗庙。
常岗庙学校
如今桃源镇与庄寨镇合并成新庄寨镇
清光绪二年（1877年）修筑厚4米，高7米的环村围寨，二里方圆设东北南三座高大雄伟的铁寨门。为抗击残暴每门架设铁炮四门，围寨四周每百米架设太枪一支，夜以继日的守护村民安全。村中有座古老的佛祖寺院，名曰兴隆寺，宋代所建。占地6000平方米，大殿廊房僧室钟楼山门俱全。龙顶龟座庙碑屹立寺院中心。村寨东边泰山奶奶庙一座。明代修盖。清光绪十九年翻修扩建，规模宏大雄伟壮观。众多庙宇在文革前后的破四旧时被拆除。村西北有新石器时期--商，东周不可移动文物遗址一处。这些古代文化遗产充分表明常岗庙的历史悠久。
高大宏伟的泰山奶奶庙
泰山奶奶庙
1958年3月，曹县共划分为36个乡(镇)，庄寨从桃源分出，设立庄寨乡，长岗庙划入庄寨乡。1958年9月，庄寨乡与桃源乡再次合并， 改称宇宙人民公社，1958年10月再次称桃源集人民公社。1960年2月，以现驻地更名为庄寨人民公社 。七十年代末长岗庙变化日新月异。为调节生产力与生产关系的适应，1979年行政村改革，一寨化为五个生产单位，即北街，南街，中街，李街，后庙五个行政村。
1966年240（原220）国道建成通车。86年全村通电。94年常岗庙-桃源-碱厂公路建成通车，97年街道改建，路面硬化延伸。2005年G1511日兰高速竣工通车，在长岗庙设立曹县西出入口与G240（原220）国道相连。同年日兰高速350省道连接线建成。
2018年版《曹县标准地名图集》长岗庙位置，疑长岗庙误录常岗庙
长岗庙地理位置优越，位于山东省菏泽市曹县西北部，与牡丹区大黄集镇，曹县桃源集镇和庄寨镇，东明县大屯镇3县4镇交界。距离菏泽市主城区32公里有240国道（原220国道），日兰高速（G1511）相连。距离曹县县城45公里有长桃公路，350省道相连。这里是全国最大的木业生产，加工，出口基地。
长岗庙交通 发达，240国道（原220国道）、日兰高速（G1511）、日兰高速350省道引线、长碱公路、长桃公路、长王公路、长邹公路、长胡公路、长后王庄公路、长彭公路在辖区内穿过。村内街道90%已是柏油路。日兰高速公路曹县西出入口设在长岗庙开发区于240国道（原220国道），350省道相连。在这里可以直接进入全国高速路网。一个小时即可到达郑州机场，两个半小时即可到达济南机场。
长岗庙是进行桐木加工较早的地方之一，素有“中国桐木、杨木加工之乡”之美誉。主要生产桐木A、B、C板，杨、桐木家俱、工艺品、胶合板、细木工板、墙壁板等40多个品种，出口美国、韩国、台湾等多个国家和地区。目前有经济工业园一处，商业开发区一处。经济工业园内有日兰高速（G1511）曹县西出入口，在这里集装箱货物20分钟可到菏泽直接关、商检、外运出境。经济全镇，全县名列前茅。
长岗庙曾经有许多大的庙宇，兴隆寺就是其中之一，但在文革前后的破四旧时，被拆除，实乃长岗庙一大损失。听老人说当时庙宇在长岗庙小学旧址附近，现在应属于北街村委会管辖。记得小学时，小学现址内有一座小庙。现在好像就是学校后面的天子爷庙。
龙王庙
龙王庙
天子爷
土地庙
送子奶奶
天子庙
现在的长岗庙五个居委会都有庙各一座，每年过年时村民来此祭拜神灵，祈求来年风调雨顺，多子多孙，财源不断。后长庙供奉的为三国大将关云长-关老爷，可见村民对忠义二字看的很重，这也是为什么长岗庙做生意可以做的这么大。李街供奉的是天子爷，南街供奉的是天子奶奶，北街供奉的是送子奶奶。每年条单挑这些神仙过生日时，村内都会搞一些活动，扭秧歌、调单挑、腰鼓、唱戏等文化娱乐活动，曾经邀请菏泽大平调剧团的何西良老师登台演唱，村民趋之若鹜，纷纷一睹大师的风采。90年代初，后长庙村曾举行过大型的烟火表演，吸引大批周围村庄村民前来观看。
长岗庙遗址
常岗庙遗址位于曹县庄寨镇常岗庙村常岗庙小学内，是一处新石器时代至东周时期的文化遗址，1989年6月被公布县级文物保护单位。
该遗址面积约6000平方米，文化堆积厚约3.7米，采集的可辨陶器有龙山文化灰陶绳纹，夹砂及泥质灰陶方格纹罐、蓝纹罐、商代夹砂灰陶绳纹鬲，东周时期夹砂红褐陶绳纹，泥质灰陶绳纹罐、盆等。长岗庙遗址为研究新石器时代、商、周的人类生产生活、居住、饮食、丧葬等习俗提供丰富的实物。
村街
民居
民居
长乐集→常落集、常乐集
上个世纪70年代地图长乐集位置
常乐集村位于曹县城西北26.9公里。村东西400米,南北500米,聚落呈南北长块状。786户，人口3000人，面积2.23平方千米。汉族,以农为主,兼有板材加工等。全村有董、张、高、宋、师、崔、傅、袁、王、赵、姚、李、宁等13姓,董姓为多。逢古历五、十成集。有班车通县城。为常乐集镇人民政府、常乐集村民委员会驻地。
据清道光间(1821-1850年)村前出土的《泰山奶奶庙碑文》记载：该村建于周朝(约公元前十一世纪一前771年),名乐，周代名长乐堌。明初,易名常乐集。此处原来是先民居住的堌堆，因为黄河水泛滥，泥沙不断淤积堌堆已荡然无存。
1979年12月出版的曹县地图，孙庙村赫然存在
常乐集又名常落集，是因孙庙而得名常乐集，明初,孙庙财主嫁女将集市随嫁长乐村，孙氏族人不允，于是就在长乐村天天唱戏管饭而成集，成集后长乐村易名常乐集（长落集）。落，鲁西南方言，继承、归属，得到某种结果之意。孙庙村如今已并入陈庄行政村，地名登记时也遗漏了，好在最新的曹县地图又标注出来了。《孙氏族谱》载，孙氏祖明初自青州府益都县牛耳社（今属临淄区）迁此建村，建泰山奶奶庙而得孙庙，每年农历九月十五日有庙会，香火不断，方圆百里民众参与。该庙文革时期拆除。近年村民又自发集资在原址建庙一处，仍名孙庙（据考证，孙氏明初也是从山西迁青州，旋迁曹邑。陈庄陈氏和孙氏在山右本为邻里，明初同迁青州，孙氏迁曹邑四十年后的永乐年间陈氏寻孙氏继续为邻而迁曹邑今址。）。
2021年12月曹县地图
孙庙遗址
留庄集→刘庄集
留庄里——庄子在此居住月余
战国时期著名的思想家、文学家、道家学派的奠基人庄周,其故里在哪里?至今没有搞清楚。司马迁在《史记》庄周本传中说:“庄子者,蒙人也”。庄子为蒙人,向无歧义。但是蒙在哪里?则是千古之谜。改革开放以来,各地都在弘扬本地区的传统文化,藉以振兴当地经济,于是乎两千多年前的庄夫子一下子香了起来,不少地方都来争,而人的故里只有一处。曹邑学者考证认为,庄周故里之蒙县治所,在今山东省曹县邵庄乡曹楼村与王黑楼村之间;其西5公里大颜集村,则是庄子的诞生地。
此蒙县故城西5公里是曹县部邵庄镇大颜集村。本县宿儒口传,该村为庄子生地。村本名庄,公元58年,汉明帝刘庄即位,为避其讳,村名改为严。故东汉时庄子称严子、严周,“老庄之学”称“老严之学”。东汉著名琴师庄春改为严春。与司马相如齐名的辞赋家严忌,原来也是庄姓。毛泽东主席赠柳亚子诗“观鱼胜过富春江”,所指那位东汉著名隐士严子陵,本来也姓庄。西汉《扬子》云“蜀庄沉冥”,至东汉班固的《汉书》则云“蜀严沉冥”,这位四川籍的严君平本姓庄。《汉书》“严君平博览无不通，依老子、严周之旨,著书十余万言”,此严周即庄周。直到明代,村民为恶严嵩而隐去严字,改为“颜”字或“阎”字,沿用至今。现在,大颜集村早已没有严、颜、阎姓的人家了,但是这个古老的村名却被保留了下来。
大颜集村旧有庄子祠,后圮于水,村民犹能辨清其墙基所在。大颜集村原来保留有祠上的古石碑一统,毁于1958年的几次运动中。现该村有套井一处,即井中有井,是专供祠上饮水用的,黄河冲淤之后又套修,故而形成套井,被村民保存。
闫集村古井位于邵庄镇闫集行政村，该井口径1.8米，占地面积3.5平方米，灰砖叠砌而成，每次黄河发大水时，村民就把井用砖往上砌3米，故名三套井。灰砖长0.28米，厚0.08米。为研究当地人们的生活和人口分布及水文特征提供了资料，不过现已填平消失。
大颜集村西200米处有庄子墓,属河南省民权县唐庄。墓高1.5米,周长8米,为圆形土冢墓。墓前有清乾隆五十四年(公元1789年)重修庄周墓基石一统。碑身高1.8米,宽0.67米,上阴刻楷书“庄周之墓”四字。此碑至今尚存。大颜集村与庄子墓、碑,近在咫尺,然分隶河南、山东两省,故明以后之旧志,考城有墓无传,曹县有传无基无墓。
庄子人物行形象
东明县陆圈镇裕州屯有漆园遣址,是庄子为吏之所;其北十几里菜园集之庄赛寨村有唐贞观二年所建庄子观遗址,此地旧靠濮水、南华山,是庄子垂钓隐居、著书立说的地方。《庄氏族谱》的修订者就不承认东明是他们的老家,该谱1950年《序》中说“我始祖讳周,字子休,生于古蒙”,“楚王闻其贤,聘为国相,辞而不就,北游漆园……”。
老年的庄子
庄子“北游漆园”,路过离大颜集西北10公里今常乐集镇刘庄集村。当时，此村地处南北交通要道（明清时期翟庙到鹿庙是毕竟之地），水草肥美，民风淳朴，庄子在此居住月余，与村民相处和睦，村民聆听庄子之“逍遥处世”之说，正所谓“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”庄子离开之后，村民对庄子念念不忘，将村名改为留庄里。留庄里是明清时期行政区划52里之一，辖54个村庄。原为刘氏建村，所以也称刘庄里。因成集，故名刘庄集。今日的刘庄集就是留庄集里旧址，当地至今仍认为“刘”之“留”也。
刘庄集卫图
刘庄集位于曹县城西北25.1公里,常乐集镇政府南5.8公里。村东西350米,南北200米,聚落呈东西长块状。村内有东西街2条,南北街3条。全村254户，924人,汉族,面积2.01平方千米，耕地1001亩,以农为主。有吕、谢、周3姓,吕姓居多。原为刘氏建村,因成集,故名刘庄集。据《吕氏家谱》载:明洪武二年(1369年),吕氏始祖讳德顺从山西洪洞县东迁曹州城南六十五里三官庙。明正统间(1436-1469年)四世祖讳士进迁此。后无刘姓,村名仍旧。1960年5月8日,将楼庄、常乐集两处公社并为刘庄集人民公社,驻地刘庄集。1962年撒销刘庄集公社,恢复楼庄、常乐集两社。曹县十八中（今常乐集中学）最早就建在刘庄集村西。
长刘庄→常刘庄
2018年12月版曹县地图常刘庄位置
常刘庄原本叫长zhǎng刘庄。默默无闻存在了600多年，2022年高考，刘氏之弟刘一民考入清华大学，成为刘魏家族600多年的功名最高者，家族的荣耀，使常刘庄一夜出名。
常刘庄位于曹县城西北25.5公里,常乐集镇政府东1.2公里。村东西450米,南北300米,聚落呈东西长块状。汉族,以农为主，全村刘姓。为常刘庄村民委员会驻地,辖常刘庄、魏庄、东孙庄3个自然村。据《刘氏家谱》载:明洪武二年(1369年),刘氏始祖兄弟二人,长讳光、次讳亮,自山西洪洞迁曹邑西北今址。为避明律而达本族傍居之愿,亮祖改姓魏,遂以毗邻为村。因光祖居长zhǎng,缘姓得名长zhǎng刘庄。
1935年的曹县《长刘庄魏刘氏合谱》则完整的记述了魏、刘同宗的原委。据合谱载：“予族山西平阳府洪洞县人士，大明洪武二年迁民诏下，条款具备，律历森严，凡同姓者不准用处一村。始祖兄弟二人，不忍暂离手足之情，无奈改为两姓，铜佛为记，传流至今五百余岁依然相在。兄弟二人，光祖、亮祖，遂迁于曹邑西北四十五里居于程集，生则同居一村，死则同葬一茔(堂兄魏成祖同时先迁至杞县，永乐二年移迁于考城东北十五里魏楼)，时程庄小盗贼为害，不得其安，乃北迁。(刘光祖)二世世保、世忠长徙刘楼，次徒三里长刘庄，(魏亮祖)二世东移居三里魏庄……千万人之身一人之身也。尊祖必敬宗，敦一本睦九族。……闻之刘则肇基于彭城，魏则发迹于钜鹿，鲜不知为一家也。不知刘为陶唐氏之后，受封于刘，以为刘氏。魏为成周之后就封于魏，亦以为氏，皆此帝喾之后裔也。今刘魏合谱则尤有说焉”。搁堂对联曰：“两姓人众莫测辟木百枝实基本，刘魏物繁难量犹水万派总同源；一本散万殊两姓枚举言分考，万殊归一本刘魏大同观合宗；考昔洪洞同宗始，证今曹邑分姓传；两姓判初，先祖昭证有代远，刘魏肇基，子孙竞是一脉传；功成于谱，刘魏先世垂裕德，名就于宗，两姓后昆永历传”。显然，明政府同姓同宗不允许分置一处的移民安置政策，是刘魏分姓同居一处的根本原因。然而，在移民政策与同宗情结的冲突中，为实现二者的和谐统一，确保本地刘魏后代子孙区别于其它同姓异宗支脉，故以“铜佛为记”，以维系后世同宗情结。
至此可以知晓，分姓而居的真正原因，是明政府“凡同姓者不准用处一村”的移民分派、安置方案，否则，移民决不会违背血缘情结而改变后代在社会结构中的角色。在政策与亲情矛盾之间，分姓既从现象上顺应了移民政策，又从心态上维系了同姓同宗相处一地的情结，虽形式与内容不尽一致，然这一变通方式却调和了政策与亲情之间的刚性冲突。制定成年男丁分置的理论基础，体现了抑制可能因垦殖区移民家族势力的迅速兴起与扩张，而贻害地方安定的基本思路。所以，在签发移民去向时，尽可能的将移民家庭中有两个，或两个以上的成年男子分派到不同地方，以达到移民大家庭分崩离析之目的。这一分遣方式，在一定程度上，抑止了拥有两个或两个以上主要劳动力的移民家庭，因聚居一处，同姓宗族势力迅速滋生、壮大，威胁华北移民区原著民利益与社会和谐稳定的一种发展趋势，从而，凸显了明政府的防范意思与管理的前瞻性。
然而，对于渴望聚居一处的部分移民家庭来说，分姓是顺应明政府移民精神，确保骨肉相联的一种有效的可行性对策。而对于不分姓而又有着强烈血缘感情的移民大家庭来说，临别之际彼此存留一种信物，既是维系同宗情感的一种纽带，也是为后世提供认祖归宗的一类唯一标志。事实上，即使同居一处的异姓同宗，为了不使后代彼此不相认同，在分姓之时或如干代后，仍以一种信物彼此标识。如曹县长刘庄魏、刘二氏，其始祖二人，虽分改两姓，同居一地，然为区别同姓异宗家族，仍以“铜佛为记”。
（未完待续）
孙智敏 曹县第三中学高级教师，政协曹县十三届常委，政协菏泽市十六届委员，曹县乡土历史爱好者，菏泽市检察院人民监督员，曹县人民政府行政执法社会监督员。头条号：老虎。
