道家名字,鲜卑慕容氏

　　　　如果说史书记载未必可以全信，毕竟史官与史实年代，地域都有所差别，有些误差是难以避免的。但人的姓名和字，却是言之确凿。尤其是字，往往暗里表露出取名者的内心思想，甚至可以说是野心。

　　举几个有意思的例子：

a 孙坚

　　可谓是汉末大英雄，世人应该大部分都觉得他是对汉忠臣，讨伐逆臣董卓，可真的如此吗？我们从他给小孩的取名可以看出一二。

　　孙策，字伯符。
孙权，字仲谋孙翊，字叔弼孙匡，字季佐“策符，权谋，翊弼，匡佐”，大儿子孙策，策的是兵符，掌控兵权，二儿子孙权，懂得权谋，三子孙翊，翊弼，也就是辅佐的意思，四子孙匡，则是匡佐。我们可以看出孙坚的狼子野心，昭然若揭，可谓汉末奸雄也。

b 曹操则世评相反，应该很大部分人认为他为奸雄。可我们从他孩子的命名中可以看出他的心中理想。曹丕，字子恒。曹彰，字子文。曹植，字子建。曹熊，字子威。曹操是写四言诗歌的翘楚。《龟虽寿》，《观沧海》，诸位更是耳熟能详。而我感觉曹操更是把自己四个嫡出之子，写成了两句诗歌。丕彰植熊恒文建威 尊奉彰化，禾植熊然，以文化为基柱，同时建立威严。可见曹操是想要建立一个统治安定，百姓安居业盛，文化盛行，国家威严，不受外侮的国家。他是心忧天下的英雄、早逝的嫡子曹安民，其名则更为直白。

　　三国壁画

c 谢安时谢氏忧彦秀者，称封、胡、遏、末。封谓韶，胡谓主朗，羯谓玄，末谓川，皆其小字也。---晋书·谢万传谢安是东晋治国的大臣，他将其四个爱儿小名，分别取做封，胡，遏，末。则更是明白的表达出他的治国思路。对外，封住北部的胡人，不让他们南侵。对内，遏制住社会末流底层，不让他们反叛。d 苏轼苏轼，自号东坡先生。世人皆道，其住处有一东坡，故而自号东坡。

　　我却认为东坡此名别有用意。

　　苏东坡，连起来读，其音正和印度佛教古建筑“窣堵坡”，也就是stupa，发音相同。

窣堵坡

　　我认为苏轼给自己取字，苏东坡正有此意。

　　结合苏轼的生涯经历，也能看出苏轼和佛学的联系紧密。

　　取名苏东坡，正可表露出其“一蓑烟雨任平生”佛学出世之道

···例子还有很多，大家可以补充补充，蛮有趣的。（收集补充若多，可写一篇网友思路之集）总之，古人的名字往往表述了一些古人的气质，理想，甚至野心。

　　名字是不会骗人的。

　　前燕留存下来的史料比较少，我从慕容氏的表字之中切入研究之后，却发现了一个很有意思的隐藏现象。

　　1慕容氏道家气息之表字

慕容皝，字元真慕容翰，字元邕慕容恪，字玄恭慕容德，字玄明慕容垂，字道明慕容盛，字道运慕容农，字道厚。慕容宝，字道祐。慕容熙，字道文。慕容会，字道通

　　元，玄，道，这三个字频繁出现在慕容几代的名字表字之中，可以看出，慕容廆在很早期，就已经实施和当地道家宗教实力融合的计划。

　　而到了慕容俊一代，慕容俊则开始担忧道教势力的过于强大，从其一系的表字，可以推测出其对抗道家的心思。

慕容儁，字宣英慕容暐，字景茂慕容亮，字永兴慕容俊，还有其儿子慕容暐慕容亮的表字，则显得在一众道家表字之中，格格不入。则更有儒家的气息。这其实很可能暗示着背后道家和儒家势力互相较劲的暗流涌动。

　　甚至往大了说，慕容垂出走前秦，本质上很可能就是皇家代表的儒家势力，成为了胜利者，挤兑走了道家势力的代表--------慕容垂。

　　2 与慕容燕合作的信奉道家的北方大名

a 北平阳氏为慕容鲜卑出大力的北平阳氏，有可能便是信奉道家的宗族。后汉阳公字伯雍，洛阳县人。少以侩卖为业。至性笃孝，父母终殂，葬之于无终山，遂家焉。……山高八十余里，而上无水。公以往返辛勤，乃行车汲水，作义浆于阪头，以给行路。行者皆饮之。居三年，有一人就饮之，饮讫，怀中出石子一升与公，使至高平好地有石处种之，谓曰：“种此可生好玉。”公未娶，又语云：“汝后当得好妇。”言毕不见。公乃种其石。数岁，时时往视，见玉子生石，人莫知。时有徐氏者大富，为右北平著姓，有好女，甚有名行，时人多求之，不许。公有佚气，乃试求焉。徐氏笑以为狂，因戏媒人曰：“雍伯能得白璧一双来，当听为婚。”媒者致命。公至所种石中，索得五双白璧，以贽徐氏。徐氏大惊，遂以女妻公。天子异之，拜为大夫。于种玉处，四角作大石柱，各一丈，中央一顷之地，名曰“玉田”，至今相传云。……北平阳氏，即其后也。 --------东晋干宝搜神记无终山，名字也可以看出追求长生的道教气息，其位置正在幽州。

无终山，蓟县阳伯雍，本来是洛阳人，在无终山信奉了道教，而北平阳氏，正是其后。所以当中州鼎沸，他们寻求了和慕容鲜卑合作，也隐隐可以佐证前燕信奉道教的猜测。b 范阳卢氏范阳卢氏也是幽州的一大氏族。《真诰》曰卷13记载：“范幼冲，辽西人也，受胎化易形，今来在此，恒服三气。”

　　八王之乱，首乱的司马伦集团，正是信奉的道教，司马伦背后的孙秀，清河崔氏，崔玄伯，范阳卢氏，卢谌，都是信奉了道家的家族。

甚至东晋末年的孙恩，卢循，正是此股道家势力的残存，《晋书·卷一百·列传第七十》：孙恩，字灵秀，琅邪人，孙秀之族也。世奉五斗米道。《晋书·卷一百·列传第七十》：卢循，字于先，小名元龙，司空从事中郎谌之曾孙也。而在史料中不难发现卢氏大部分并未迁往南方，多留在北方，和北方胡人政权多次合作。

　　自然他们也有和慕容鲜卑合作。

卢偃，卢谌四子。仕慕容氏，位给事黄门侍郎，营丘、成周二郡守。博学，善隶书，有名于世。《北史·卢诞传》卢邈，偃长子。仕慕容氏，为范阳太守。以儒雅称。初谌父志法钟瑶书，子孙传业，累世有能名，至邈以上，兼善草书。信奉道教的范阳卢氏，和慕容鲜卑的合作，也可以印证前燕信奉道教的猜测

　　。

c 清河崔氏

　　清河崔氏和范阳卢氏，同样信奉道家。

上文司马伦集团中的崔玄伯，则是验证。而后来在北魏十分有名的崔浩，他的身世联姻，也表明了如此。《魏书》卷35《崔浩传》：崔浩，字伯渊，清河人也。白马公玄伯之长子。少好文学，博览经史。玄象阴阳，百家之言，无不关综，研精义理，时人莫及。崔浩的曾祖崔悦，为后赵石虎的司徒右长史。祖父崔潜，为后燕黄门侍郎。崔浩的母亲是范阳卢氏卢谌的孙女，而崔浩也明显信奉道家。

　　可见清河崔氏也有信奉道家的气息。

而崔浩的祖父崔潜，则也和后燕合作，任黄门侍郎。

　　来自微博考古汇

以上几个北方大姓和慕容鲜卑的合作，似乎可以隐射出前慕容燕政权的道家属性。值得一提的是，这些家族有一部分起初是信奉儒家的，而随着反抗儒家等级统治的五胡入主，他们开始了革新之路，而信奉了道家，这也是一种为家族发展而谋的可能。3 对后燕发展影响深远的神秘的辽东丁氏丁令威者，辽东人也。少随师学得仙道，分身任意所欲。尝蹔归，化为白鹤，集郡城门华表柱头，言曰：“我是丁令威，去家千歳今来归。城郭如旧人民非，何不学仙离塜纍？”夫左元放为羊，令威为鹤，斯并一时之迹耳，非永为羊鹤也。辽东诸丁谱，载令威汉初学道得仙矣。 ----《云笈七签》卷110引六朝人撰《洞仙传》今辽东诸丁，云其先世有升仙者，不知名字” -----《新辑搜神记》卷1

　　可见当时在辽东，也就是慕容燕的大本营，丁氏也是信奉道家的宗族。

　　而丁氏，也在谋求家族的向上生长。

　　来自微博浮不动许多白

丁家在前燕时期，并不见于史籍。

　　而慕容垂复国之后，丁家则开始出现在后燕历史记载之中，甚至在慕容德创立南燕的时候，丁氏更是达到了极高的地位分配。

于是德依燕元故事，称元年，大赦境内殊死已下，置百官。以慕容麟为司空、领尚书令，慕容法为中军将军，慕舆拔为尚书左仆射，丁通为尚书右仆射，自余封授各有差。 --晋书慕容德丁通和慕容麟，慕容法，慕舆拔同一级别，这可都是宗室大族，丁氏能得此位，可谓达也。钟传檄青州诸郡曰：“隆替有时，义列昔经；困难启圣，事彰中箓。慕容德设南燕，让慕容钟发布檄文的开头，用到“隆替有时，义列昔经；困难启圣，事彰中箓”。经，圣，箓，这三者更是很明显的道教文汇。太平经 --来自百家号，老张教育新思享丁信，一作丁信言，字道运，后燕人丁信表字，道运，有没有发现和慕容氏，尤其慕容垂一系，的表字十分接近。这似乎都引向了一个现象：慕容垂代表的势力集团，是和道家势力深度合作的一方。慕容垂为他最为喜欢，最为信任，出逃前秦甚至只带上他的，嫡长子慕容全讨的太子妃是什么家族呢？正是辽东丁氏的丁妃也。慕容全的名字，晋书是写作全，资治通鉴则写做慕容令，因为两者书法的相近引起的混淆，我更倾向于慕容全，表达慕容垂对慕容俊赐给他带有侮辱的垂央（缺）字反抗的意思。《晋书·慕容垂载记》：垂少好畋游，因猎坠马折齿，慕容俊僭即王位，改名垂央，外以慕郤为名，内实恶而改之。寻以谶记之文，乃去“夬”，以“垂”为名焉。总而言之，慕容鲜卑在慕容廆时期，便已经寻求和道家儒家合作，而后到慕容俊时期更是分化为儒家和道家势力的分庭抗礼。道家一度遭到排挤，但后来又由慕容垂带着发扬光大，随着北魏入主，这些家族进而在北魏，更是达到了极致，当然这是后话。道家和慕容燕的合作，从史料中是可以剥茧抽丝，看出其蛛丝马迹的。下文引子：慕容全的太子妃丁氏，她的人生记载也很零星，但我推敲之后发现，她的野心似乎不输武则天，更是不择手段，到处“猎杀”小鲜肉。下文我就带大家解剖解剖这个丁氏。