万姓引：巢姓是一个极罕见姓氏，源自一个非常古老而神秘的古族：巢族。巢族的起源与建筑物有关，属于“有巢之族”或“有巢系”。但是，事情却远非这么简单！在巢族背后还隐藏着一个更古老的古族，而通过发现这个古族，我们也终于揭开了传说中的“有巢氏”的真实身份！这到底是个什么样的神秘古族？“有巢氏”的真实身份又是什么？巢族又有哪些不为人知的秘密？万姓引，引万姓。“巢”（《说文解字》）根据“中华姓氏体系”,巢姓源自巢族。
“巢”这个字很好理解，鸟巢、鸟窝。鸟儿在树上搭窝，就是巢。巢族，显然就是以“巢”为族铭。关键在于，巢族为什么要以“巢”为族铭？是因为他们真的像鸟儿一样在树上筑屋吗？
提到巢族，自然而然就会让人想到有巢氏。再次重申，有巢后面加“氏”是不准确的，因为“氏”字的这种用法出现得很晚，属于“泛三氏”的第二氏。即在古代神话传说人物后面加“氏”，意指这个神话传说人物，或者这个神话传说人物所代表的族群。正确的说法应该是：“有巢”、“有巢之族”、“巢族”。类似的还有盘古、女娲、燧人、伏羲、神农、高阳、高辛等。
很明显，巢族是以建筑物为族铭，是众多以建筑物为族铭的古族中的一个，毫无疑问也属于“有巢之族”。不过，“巢”这个建筑物与“高”、“京”、“余”、“舒”等这些建筑物比起来差别很大，显得非常原始。所以，巢族很可能就是“有巢”的直系后裔。
从姓氏人文线来看，“有巢”是第一个“构木为巢，栖息于树”的远古圣人。也正是从“有巢”开始，远古先民学会了建房居住，从而在选择居址方面获得了主动权。因为在此之前，人类只能极其被动地寻找天然的山洞当作居所，这一点最大的问题在哪里？有山洞的地方可能生活极不便利。而生活便利的地方却又没有山洞。所以，人类学会建房之后，第一时间做的就是搬到水边居住，搬到方便采集，方便狩猎，方便捕鱼，方便种植的地方居住。这在人类建筑被发明之前简直是不可想象的。所以，这绝对是人类早期发展非常大的进步。
相传，尧时有一个巢父，应当是巢族的首领。成唐灭夏，夏桀逃到了南巢，成唐又征南巢，最后夏桀死在了南巢。这个南巢应该也与巢族有关。西周时期的青铜铭文显示：巢族叛乱，周王也曾派人伐“巢”，但《尚书序》中又有“巢伯来朝”的记载，大概是后来又归附了周朝。当时的巢国位于现在的安徽巢湖一带，其国君称巢伯，伯爵。巢国的国都就是“巢”，或称“鄛”。“鄛”者，巢族之邑也。这时候的巢国应该还是有一定实力的。
不过，到了春秋时期，巢国就已变得很惨，它成为吴、楚两国交战的必争之地。吴国和楚国在这一带反复拉锯，巢国先是依附于楚国，然后被吴国所灭，最后又归属楚国，巢邑也成为楚国的一个城邑。不得不说，巢国这一带确实是军事战略要地。三国时期，曹操和孙权也曾在这里反复争夺。
正是因为他们是巢族，所以他们的国叫“巢国”，他们的城邑叫“巢邑”，在巢国灭亡后，这一带的地名也一直与“巢”有关。“巢湖”这个名字自然也来自巢族。此外，还有巢山和巢河。金文“巢”（西周）然而，族姓时代（秦朝以前），巢族并非只有巢国这一支。卫国境内也有一支巢族，他们的居地也叫做“巢”。《左传》记载：“卫庄公复之，使处巢。”这个“巢”据说在现在的河南睢阳一带。睢县城南二十里曾有一个地名叫“巢亭”。
鲁国境内还有一个“巢丘”：“齐侯亲鼓，士陵城，三日，取龙，遂南侵，及巢丘。”（《左传》）这个“巢丘”据说在现在的山东泰安一带。之所以叫这个名字，应该也曾有巢族居住。
这三地都是非常典型的以“族铭”为地名。
但是，你以为这就是“巢族”、“有巢”、“有巢之族”的全部了吗？不，绝对不是！因为最关键的部分还没开始。
最关键的就是：“巢族”的族铭“巢”并不是“原初族铭”，也就是说，巢族只是某个族的分族，是从某个族衍生出来的。在巢族之前还有一个更古老的古族。而且，我们甚至可以据此推断，“有巢”的这个名字恐怕也非其本名。
那么，巢族到底源自哪个族？“有巢”本来的名字又是什么？
从文字学的角度来看，“巢”字是“上甾下木”，而“甾”本身也是一个文字，同时，甾+水，又是一条河流的名字，淄水（淄河），在现在的山东淄博一带；周朝时齐国的国都就叫“临淄”，意思就是临近淄水。族姓时代，地广人稀，人类聚落成点状分布，存在着大量的无主之地、无名之地。那时候的地名都是怎么来的呢？
某个族生活在这片土地上，这个族的族铭就会变成这片土地的地名。比如“高”，它既可以指高族，又可以指高族生活的高地；比如“奠”，它既可以指奠族，又可以指奠族生活的奠地。而且附带的，这附近的河流啊，湖泊啊，山丘啊等等，一般来说也都会以这个族的族铭命名。这在商周时期是非常常见的现象，可以说基本上都是如此。
那么，淄水为什么叫淄水？它这个“淄”又是从哪里来的？最合理的解释就是：曾经有个“甾族”生活在这条河附近。但因为“甾族”被遗忘，后世已经不知道“淄水”名字的真正，毕竟在我的“中华姓氏体系”之前，“巢族”都被遗忘了，何况是“甾族”。甲骨文“甾”事实上，这条河叫“淄水”早已有之，西周中期，齐国都城就已改名临淄。《禹贡》中也有记载：“潍淄其道”。这说明，甾族应该很早就已生活在这条河边。同时，山东新泰的羊流河曾经也叫“淄”，《左传》载“齐师围成。成人伐齐师之饮马于淄者”，因此，在这附近应该也有甾族活动。《路史》认为，春秋时戴之后有甾氏、菑氏，但甾县为汉朝置县，原为谷县，据说因为多灾多难才改名甾县，那应该就与甾族无关。
问题是，这个“甾”到底是什么意思呢？《说文解字》认为：“東楚名缶曰甾，象形”，意思就是这是古代一种盛酒浆的陶器，是缶在不同地方的不同名称。然而，真是这样吗？事实上，单从字形来看，“甾”字不但根本不像盛酒浆的陶器，而且与“缶”字也毫不类同。甲骨文“甾”然后我们再来看一个与“甾”有关的字：菑。它的意思是不耕田，初耕田，即荒地，才开垦的土地。什么情况？盛酒浆的陶器上长了草就是未开垦的土地？太搞笑了，这都是哪跟哪啊？
还有一个常用词辎重的“辎”。这是一种运载衣物、前后都有遮挡的车，但是，很难想象盛酒浆的陶器+“车”字竟然能引申出这种意思。
所以，“甾”是盛酒浆的陶器这种诠释似乎完全说不通。而“甾”的本义，最合理的解释应该就是鸟巢的意思。首先，从字形来看，它就很像一个鸟巢，并且在鸟巢里还有几只幼崽伸着头四下张望，非常的形象生动。其次，这样也能很好地解释“菑”字的“荒地，才开垦的土地”的意思。荒地嘛，杂草丛生，以至于有很多鸟儿都在这里搭巢。谁说鸟儿一定都是在树上搭巢？把窝搭在草丛中的鸟儿也有很多好不好？如果你有农村生活经验，你就会知道，即使是在麦地里、庄稼地里都能经常发现鸟窝。然后，辎重的“辎”也解释得通了。这种车就是像鸟巢一样围起来，这样才能在里面装上衣物。因为车的两边本来就有阻挡，所以只需要遮挡前后。
此外，还有一个字“妻”也能证明“甾”是鸟巢的意思。没错，就是妻子的“妻”。在甲骨文里，“妻”这个字是由代表一只手的“又”字和一个“女”字组成，那只手去抓女子的头发。有的写法是正要伸手去抓，有的写法是手伸到了头发里。因此，这个“妻”经常会让人把它和古代的抢婚联系起来。但我认为或许还有一种解释，也许并非抢婚，而是调情。毕竟恋爱中的男女出现这种动作还是挺常见的，并不一定很频繁，但有过甜蜜爱情的人多多少少都有过这种动作。你看，没有恋爱经验，你都解读不了汉字！甲骨文“妻”还有，有一个人曾经写了一首歌就叫做“穿过你的黑发的我的手”，但这位作词人极大概率并不知道“妻”字的甲骨文写法和意思。那么，那就很可能是纯粹的艺术相通了。一个是3000多年前的上古造字者，一个是3000多年后的现代作词人。这是一次跨越3000多年历史时空的艺术相通。甲骨文“妻”其实“妻”字是抢婚还是调情并不是关键，关键是这个字到了周朝竟然发生了“异变”。它的上部代表女子头发的部分突然变成了“甾”。并且，在有的写法里，“女”也变成了“母”。这如何解释？上面是个鸟巢，巢里有几只幼鸟。下面是个女人，女人怀孕生了娃。所以，这个“妻”字“结婚、成家、生娃”的寓意非常明显。商人爱喝酒、爱浪漫、玩得花，周人爱家庭、爱生娃、很保守，从这个“妻”字的变化就能得到很好的体现。金文“妻”（西周）由上可知，“甾”的本义只有是巢，是窝才能合理解释。而且这个巢，这个窝不只是搭在树上的，甚至不只是鸟巢，鸟窝，它还包括一些小动物的窝。我小时候经常抓小兔子，小松鼠，还有刺猬，野鸡之类的，我经常能找到它们的窝。事实上，就连母鸡下蛋也得有个窝，就算没窝它也会自己想办法刨个窝出来。
当人类还住在山洞里的时候，甚至当人类还不是人类的时候，这些鸟儿，这些小动物就已经会自己建窝搭巢了。因此，当人类试图走出山洞，试图摆脱山洞的束缚，这些巢，这些窝一定在建筑房屋方面给了人类很多灵感和启发。特别是搭在树上的鸟巢，因为它最醒目。远古之时，树多鸟多，鸟巢肯定随处可见。而当鸟儿衔着一根根树枝一点点搭起巢窝的时候，一定会有远古先民灵光一闪。
于是，人类自己建筑房屋的时代开始了。于是，便有了某个古族以“甾”为族铭。于是，那第一个建筑房屋的人便被称为“有甾”。有甾，对，有甾，这便是“有巢”的本来名字。当然，因为“有巢”这个名字已经叫了数千年，所以我们还是叫他“有巢”，只要知道他原来的名字叫“有甾”就好。其实，“有巢”和“有甾”并没有很大的差别。金文“甾”（西周）商周时期，甾族生活在现在的山东中部一带。然后，有一部分甾族在原来的族铭上加个“木”字，衍生出一个新的分族“巢族”。然后，又有一部分巢族一路南迁，最后到达了现在的安徽巢湖一带。他们在那里建立了巢国。
关于“巢族”、“有巢”、“有巢之族”，我认为过去有几个误解：一、看到“巢”字就认为远古之人像鸟儿一样住在树上，这是很搞笑的。远古之人搭建房屋肯定是受鸟儿搭巢启发，但是他们没那么笨，没那么死脑筋，非得死搬硬套把房屋建在树上。远古之人只是在知识积累方面不如现代人，他们的智商可一点都不比现代人低，甚至在某一时期，他们的脑容量比现代人还要大很多。要知道，住在树上每天爬上爬下实在太麻烦了。孩子太小不会爬树怎么办？猎取的大型动物怎么运上去？半夜上个厕所睡意朦胧一不小心掉下来摔个半死怎么办？刮大风下大雨不安全怎么办？……等等等等。总之，一大串问题。人类为啥从山洞这种“豪华别墅”搬出来，自己“费力拔插”盖个小破屋居住？就是因为山洞受限制太大，太不方便。而自己建屋，哪怕是个小破屋，但哪里方便生活就住哪里，这绝对比住在“豪华别墅”好得多。而住在树上绝对比住在山洞还麻烦，与其这样，还不如直接住在山洞里呢。
什么？住在树上可以防止夜晚野兽攻击？真当会爬树的野兽不存在？真当比人类还会爬树的野兽不存在？人类有很多晚间防御野兽的方法，住在树上绝对是最愚蠢的一个。
远古时代，在树上筑屋不能说完全没有，但即使有，那也一定是极偶然现象，绝不可能普遍存在。金文甾“”（春秋）二、很多人把“构木为巢，栖息于树”理解成中国南方传统的干栏式建筑，这自然要比理解成直接在树上建房合理得多。什么是干栏式建筑？这种建筑一般分为两层。先在地上布置一片插入土中的木桩或竹桩，然后再在木桩或竹桩上建造木屋。这种房屋适合炎热潮湿的气候，所以多见于长江以南。吊脚楼其实就是这种建筑的演化进阶版本。事实上，自从人类走出山洞开始建造房屋，在中华大地上就形成了南北两种截然不同的建筑样式。南方自然就是干栏式建筑。北方是地穴或半地穴建筑。这当然与北方寒冷干燥的气候有关。
但当我们真正了解了“甾”字的本义之后，我们就会知道，无论是甾族还是巢族，无论是有甾还是有巢，代表的并不只是南方的干栏式建筑，同时也代表着北方的地穴或半地穴建筑。完全可以说，有巢，或者说有甾，是中华大地上一切建筑样式的代表。“巢”（《康熙字典》）众姓时代（秦朝以后），甾族、巢族之人纷纷以甾、淄、菑、巢、鄛、勦为姓。这几个姓氏都属于极罕见姓氏。
甾、淄、菑、巢、鄛、勦等姓虽然人口不多，但从秦朝到清朝也出了一些历史名人。巢堪：东汉人，章帝时官拜司空。巢猗：隋朝人，撰有《尚书义》、《尚书音译》等经学著作。巢谷：宋朝人，苏轼、苏辙的老乡兼好友，他喜欢兵法，喜欢游历，喜欢徒步，苏辙曾作有《巢谷传》纪念他。巢帝阁：明朝人，看看这名字就知道多个性，他在路上捡到金子，就坐在那里干等了一天，直到失主找来，看看这拾金不昧的精神！巢鸣盛，明末清初人，著有《永思堂集》、《洙泗问津》、《老圃良言》等。巢坤霖，清末人，教育家。
甾族、巢族是非常古老的与建筑有关的古族。而甾族、巢族极其演化而来的甾、淄、菑、巢、鄛、勦等姓历来多出学者和特立独行之人，这大概也与其族铭有关，善于专研，思维能力出众是显著特征。