（一 ）

　　

　　“立冬”那天，几个老友相约聚会，饭桌中有人动议，去看看当年上山下乡，时隔四十八年后的槽渔滩文山村的父老乡亲。提议终成了决议，同时也邀请了县“康养协会”副会长葛先生和知名作家山眉女士。

　　

　　汽车在槽渔滩景区大门前不足百米靠左一条蜿蜒的水泥路向上，不足20分钟，文山村到了。主人早已等候在村公所外面。村公所是座窗明几净的建筑，它在群山之中格外醒目。

　　

　　东道主立马进入摆凳、泡茶的礼数。趁此，我环顾四周，审视文山印象，不错，眼前的文山比四十八年前更加郁郁葱葱，熟悉的毡帽山雄姿未变，山麓的青衣江秀媚依存。

　　

　　位于村公所东面的毡帽山，山的顶端是一块山台，平坦的形状，像一顶毡帽顶，故名毡帽山。山脉东西走向，雄踞在雅安、洪雅的界上。登上山巅，雅安那边，平畴沃野，农户前的小桥流水，浅丘的绿水环抱，时不时还有鸡鸣狗吠，一派田园风光，绽放出一种令人亲切的清丽、婉约美。洪雅这边坡势较缓、秀峰相连，山峰相叠的旮旯处窜出了几条飞泉。妖娆的文山村、四季变换着她的容妆。春天山花竞放，繁花似锦，夏日碧浪万顷、凉风轻轻，秋天群林尽染、多姿多彩，冬天的满枝雾淞，林海雪原。构成油画般的色彩。

　　

　　毡帽山与山脉中的笔架山、明珠山彼此相连，组成了一个好大的弧形，环抱着青衣江，村公所位置就在明珠山的山坳上。

　　

　　青衣江像情窦初开的少女，身披青玉般的素衣，从她的娘家宝兴县硗碛乡，一路姗姗向东而行。

　　

　　一到了毡帽山山脉的猴山山麓，看到了毡帽山的雄姿，也许被山的帅气所吸引了吧，心中就有了深深的爱意。少女含羞地低下了头，简直不想向前赶路了。漫步在明珠山山麓下一段长长的峡谷中，从山上望去，只见江雾，不见倩影。一段叫桫椤峡的山岩酷似含羞的少女，由久以来的时候，当地人取名“幺姑”岩。少女进入槽渔滩水库后，还抬头回眸这兀立云间的意中情郎。终于到了与意中人作揖相别，峡谷四周上空云蒸雾绕，这算是与青衣江告别的礼数吧。

　　

　　这是巧合吧，20世纪70年代，一拨宝兴美女组团在文山村寻找到各自归宿。到现在已是生根发芽，开花结果，儿孙绕膝。

　　

　　

　　

　　

　　（二）

　　

　　当年这拨宝兴美女们，从硗碛出发时，尚存茫然，但不慌乱。有着“一方水土养一方人”的信念支撑了她们。四十多年来，回想“离别大山，走向平畴”的初衷，却又还是走在翻山越寨的石板路上，觉得有些滑稽，问到第一次攀登土地岩的感受，回答：汗流浃背的艰辛。那时流唱着一首俗语：“嫁女莫上土地岩，一步石梯三尺高，背浃流汗脚下软，清晨不亮赶罗坝，晚上火把照我还，林木虽多难成钱，粮食不缺少人来。”

　　

　　显而易见这是一种偏见，通衢的文山的石板路，为区域经济发挥过重要贡献。

　　

　　自文山进入文明时代后，这条隘路就成了疆界完整、边陲稳定之国防保障要道，商队将洪雅的茶、五通盐、成都的布匹顺文山石板路，经雅安，最终到康藏。又将边疆的药材、皮毛由这条石板路运到内地。直至20世纪60年代，洪雅曾有过举全县之力，组织万人到文山摘茶叶的空前之举。合作社停工。万人空巷来到高山、五沟、文山摘茶、制茶。文山的石板上，川流不息，车如流水，马如龙，热闹非凡。石板路如此负重，有人运筹将石板路改为鸡公车路，毕竟在爬坡上坎之中运作，问题多多，最终宏图未展。

　　

　　时代在前进，文山人对路的改善愈来愈关切。“要想富，先修路”，这个普世真理深深地沁入文山人的心脾。21世纪初，从文山走出的三个年轻干部偕同两届村支部书记，经多少次碰头，多少次皱眉，多少次争议，多少次遭冷眼，最终获得了批文下达。他们立马引来了资金，寻来了技术。历时两年的时间，终于建成两条通向文山的县级水泥路。一条东西走向，长十五华里。一条南北走向，长十华里。在举全村之力修建高潮中，产生了许多动人的故事。其中“文山愚公”引人眼亮。在公路开工典礼上，一位手持锄头，年纪已达八十岁的老者主动请缨。这般年纪了，公路修建者们自然不答应，老人意志坚决，高矮都要参加修筑大军。老人说：“我这把年纪，肯定看到不到路修成那天。现在不出点力，去了那边，见到文山人，连面子都不知道向哪里搁。”老人最后争取到留在工地，之后他带来了儿子、儿了又将儿子的儿子带来，成了筑路工地上一道亮丽的风景，也成就“文山愚公”的美谈。

　　

　　不枉公路的策划者、设计者、施工者的“冰心玉壶”。路非常地舒坦，决不是那种一边山崖高悬上空，一边倚断崖的万丈深渊，令行人提心吊胆与揪心的山区公路，文山的水泥路沿缓坡，蜿蜒向上，车行之中，不像在爬山，更像在逛公园，车上董河后，路边的树林像青练飘动，溪水唱着歌儿跑来了。溪水一来又引来了小鸟，鸟鸣又带来幽静。众多不知名的山花在初冬的季节绽放出绚丽的色彩，愈静，空气也愈清新。但水泥路热闹不已，并不寂寞，车两旁有驴友不时闪过，“背包客”正在向人问路，几个笑盈盈的文山妇女热情地对山外来客指路。

　　

　　文山的水泥路是这般快速，这般通畅。

　　

　　与水泥路比肩的文山森林公路。一条条由沙质土铺成令行人舒坦的林间路，将文山的各处山水相连一起，形成四通八达的网络。林间公路基本处缓坡地段，适合游人在林中信步，最适宜于膝盖有疾的老年人溜达。你若是个满身风尘的游子，清新的空气会把你沐浴得干干净净。你若被城里污浊空气弄得苦不堪言，出门必带口罩，在这里你可放心地张开嘴巴大口地换气。你若是肺上有疾，这里富含负氧离子有助你康复。你若是糖病患者，林中的单萜类物质让血糖正常。

　　

　　林间公路愈往深处伸展，就愈静，是一种比静还静的静，路的尽头最终集中在一点，康养。

　　

　　

　　

　　

　　（三）

　　

　　 

　　

　　午饭时间到了，上山时品尝的文山的云雾香茶余味未退，又要饮名气不小的文山白酒。呷一口，甘爽协调，入口清爽。味蕾驱使再倒入一杯，忍不住那杯壁生玉、清洌透明的诱惑，再来一杯。酒过三巡。头脑稍有点意识，心想：来文山享受这番口福，理所应当，事在必然。文山本身就有浓郁的诗礼簪缨之传统，何况东道主本身是个钟鸣鼎食之徒。

　　

　　饭桌上，东道主向每位客人赠送一本由文山本村人编写的《民间文化收藏》书籍一本。这份“文化大餐”亦如桌上的珍稀佳肴一样好。

　　

　　书的主编是一位从文山走出去的退休教师。先生在三尺讲台上多吃粉笔灰、多站讲台四十多个春夏秋冬，连他本人也统计不出备过多少教案，年龄一到，掩上课本，回到文山。儿时一幕幕浮现上来，少时见山是山、见水是水；中年见山不是山、见水不是水；而到了晚年，重现儿时的感觉，看山是山、见水是水。检视自己，对应社会形态，他皱起了眉头，重新拾起史籍，相约了几位志同道合的志愿者，敲开了村公所的大门，翻开了备课本后面剩余几页白纸。

　　

　　几经翻山越寨，爬坡上坎，收集了散落在20.5平方公里的民歌、谚语、俗语及故事、传说，殚心竭虑地完成了文山村一次空前的文化工程。

　　

　　他们懂得这么一个道理，古老的历史并未全部记载在有文字的史籍之中，完整的社会形态，往往存藏在百姓的风俗、民歌、谚语、故事、传说及遗址之中，甚至巫觋的法事活动之中，只有将这些文化揽总起来，与有文字的史籍相连，才是一部较为完整的文山村历史。

　　

　　手捧着这本沉甸甸的书，主编们可以信而有证地宣告，至此，文山村有了文字记载历史一册，文山村历史遗址得到解读和复活。在文化自信的实践中，现代文山人没有缺席。

　　

　　固守乡土文化，无论哪一朝代，文山人都有爱本土文化的传统，文山籍的读书人生前爱文山，死后也要葬文山，生活都情系这块文化厚土。文山村五组的山涧沟壑间竟长眠一位名气显赫的读书人。他那古风蕴藉的坟墓碑上刻着“清太学士伍万启之墓”。光绪中期以前，太学仍是中国最高学府，这里是数十万读书人中遴选出的寥寥者，集中在国子监，攻读《易》《书》《孝经》《论语》。日后这些安邦定国的社会精英，汇成了传统文化的主流。其中贾谊、陶渊明就是他们其中的代表人物。

　　

　　伍万启除留一块墓碑之外，无从考察其生平。三重滴檐，其规格也不大。似乎不重视排场，却看出了一种自重，且不露声色，以至编一些故事，制造一些人文的机会也没有，反倒觉得有悖常情，本来是件光宗耀祖、衣锦还乡的令人仰望造势的事，却一人在林间享受宁静。这种不要大红大紫是对本土文化的反哺，折射了“清静无为”的老庄哲学。

　　

　　以前我对“地理对文化有决定性影响”理解肤浅。细想，在荒郊野林能走出一个太学士，确实值得立项研究。你看毡帽山俯视着青衣江，又紧贴着青衣江。文山的原始生态顺江而下，借道更大的河道通南北，连东西。山外的高度文明又溯江而上，吹拂这偏踞洪雅西南一隅，推动了文山的进化。文化的进步，造就了文山的四相钩连的秉性。从这个意义讲，与其说伍万启为文山读书人增了光，添了彩，倒不如说是文山的山水品质培育出了像伍万启这样的才俊。两三百年后，文山又批量出产了硕士生、博士研究生。文山的文化在新时代里显出更加耀眼的光芒。

　　

　　

　　

　　

　　（四）

　　

　　 

　　

　　旖旎的山水有制造厚重文化的本事，也有提供奇异的自然现象的魅力。

　　

　　原高峰村老房子处的“龙嘴石”，伸出的岩石像传说中龙头，头、须、眼、嘴、舌发育逼真；对门山的乌龟石从外观上很易认出是乌龟体态，尖尖的头，绿豆般的小眼睛，嘴唇分为上、下两层，躯壳上龟纹清晰。当地人说这是李冰当年治水时压在桫椤峡龟都府下的，人们还附带了一段神话传说。距乌龟石不远处，一巨石处于水面上，其形酷似鸭子浮在水面上，张开双翅，嘴似发出嘎嘎声音，故取名为：鸭嘴石。

　　

　　与毡帽山连在一起的笔架山、明珠山有组景区群落。当地人把兀立于明珠山山坳，远离山体，高约三十多米，呈上尖、下圆，酷似一枝毛笔，称为“石笔”，“石笔”不远的山体上有巨流奔下，形成了蔚为壮观的飞瀑，被称为“墨水”。“墨水”的东南面有形如笔架的山峰，称为“笔架山”。连同飞瀑半山腰一块巨形方形石崖，被称“玉书”，一起组成体系完整的自然景观，将大自然的鬼斧神工、天地造化魅力向世人展现得淋漓尽致。

　　

　　奇异的地质状貌是如何形成的？世界地质界，科学家们不止一次发起口水战。其中以“水火不容”之争，持续几百年。1775年德国地质学家魏格纳认为“各种奇异的岩石是由海水腐蚀而成”，地质将这种论点称为“水派”。而英国的赫顿提出相反观点，他认为“奇异的岩石呈现于世，是火山爆发时，从火山口迸发出的岩浆冷却形成”，他被称为“火派”。“水火”之争尽管长达几百年，但因双方论据缺乏，终未有结论，只是每一次争论之后，其公约数也在扩大，地质界也有应有的进步。

　　

　　细心的人发现，毡帽山的四周，半山腰处堆有一处处的鹅卵石。这里确实曾为汪洋大海。“石笔峰”由石钟乳形成，也可以说曾有火山爆发。

　　

　　仅管有人来诠释其中原委，归纳起来，不足采信。参观者心中不免信也难，不信也难间打架。难道与自然界不可解的谜团一样，给人只能留下一个遗憾，什么时间形成的，这就需考文山的历史了。

　　（五）

　　

　　 

　　

　　文山村有块石碑屹处在原薄云庵遗址上，碑文有载“从前朝起……”清晰告诉文山村历史远不仅在清朝，甚至秦汉或宋、元、明。这就留下一个偌大的空间，空间愈放大，定义就愈模糊，美术界有“远小近大”“远淡近浓”的透视原理，看来，不同的社会学都有相同相通的地方。

　　

　　既然历史学是门科学，也应有其遵循的方法和原则。从前留下的实物、文字、口传一一进行客观地辨析，模糊是可以清晰的。

　　

　　我们是幸者，终于捕获到古文山的一截历史信号。

　　

　　文山五组曾有石棺两具。“石棺”为侯姓家族共用之物，古代公用棺木是南方极广的丧葬用具。我在云南省澄海县就见过放置于清真寺的共用棺木。文山的石棺为侯姓家族之物，取名为“侯石棺”。石棺被发现时上面已长满青苔，经文物部门鉴定，为珍稀文物，随即受到应有的重视。放置在山上的两具石棺尚存一具，另一具毁于四十多年前。

　　

　　据考，古老的中国少数民族，由蛮荒到文明漫长发展过程中是时空、是历史、是文化逐步有了独特的丧葬习俗。习俗的规定是先将死者放入一具由整木刳空的棺木之中，经较长时间，让肉与骨分离后，由法师推定出葬时间，将死者葬于树上或山洞或地下。据史籍载，由闽南迁徙到四川的少数民族，在丧葬风俗中，先将死者置于被刳空的棺木。棺木用一整根楠木，棺木形状大致与他们的祖先在海上航行时的船形相同，寓意为让死者灵魂回到祖先那边。这是种假义。问题在于，文山从古至今都是木材库，不缺木材，当年就有“楠木棺材出文山”的说法。古老的文山人，偏偏用尽洪荒之力，将一巨石刳空，这是令人匪夷所思的谜。

　　

　　仅管“侯石棺”现象未有彻底解谜，但从中获悉的信号是强烈的，公元前2400年就有这种丧葬形式的记载。据理类推，数千年前，文山人就已在毡帽山山麓生根、发芽、开花、结果。综合生活习俗语言、生活资料等显示文山是由闽南迁徙而来的少数民族信息。

　　

　　有文化工曾调侃说：“文山无文。”寻找了半天，翻阅了全村2000多本的户口簿，户主及配偶硬是找不出一个文姓者。连上溯到他们的祖宗八辈都无文姓，依四川地名起源规律，历来都以最先居民的姓打头。如“杨埂”“黄河坝”“黄山”“李坡”“罗山”……等等，由于文山村的名字非同习俗，不由得你产生种种可能。文山村山麓，一块岩壁上，有过汉代凿刻的“祭酒”文化遗址，“祭酒”之称最早始于战国的荀子，汉代祭酒成为学官，主管太学。把山崖边的“祭酒”与文山村的名字连在一起，似乎找到点千丝万缕。神秘的中国文化，才是一团好大好大的谜团，总是把人弄得颠颠倒倒，令人不得不去想，成体系的“石笔”自然景观偏偏在毡帽山出现。除去大自然鬼斧神工、天地造化的感叹，更是一种“天人感应”。文山村，你缘何这般神秘？

　　

　　翻开一张世界地图，横竖一看，上下比较，不难发现地球南北30度纬线，集合了全世界奇山异水。金字塔和狮身人面像之谜，百慕大三角，圣塔斯斜塔，大西洋诸岛的沉没，日本的可移动的岛都排列在这两条纬线上。长江、密西西比河、尼罗河、幼发拉底河都在30度外注入大海。就中国而言，佛国仙境的“九华山”、奇松云海怪石温泉的“黄山”、秀甲天下的“庐山”、海天佛国“普陀山”，连同天下名山的“峨眉山”、世界桌山的“瓦屋山”，当然洪雅西南一隅的毡帽山也被推进这神秘之地。

　　

　　文山人似乎将“石笔峰”这组自然景观作为主题文化，初一听，觉得粗糙，细想，感到有其道理。

　　

　　文化与宗教都是一对相向并立，而且彼此勾肩搭背，相互关联。它们之间互为利用，使其更加完美丰满。发财的财神，忠勇的赵云、关羽，驱邪的钟魁，连毛笔都寓为“投枪、匕首”，毛泽东称丁玲为“文将军”。

　　

　　文山人信誓旦旦认为，县城“石笔定洪州”的文化根源来自文山的石笔。这样文山就成为地域文化身上的一块胎记。

　　

　　

　　

　　

　　（六）

　　

　　 

　　

　　能认识文山村是一件幸事。她好像待字闺中的闺秀，终未人识。她那瑰丽几乎被湮灭、被遗忘，今天让青衣江文明之风拂去面上的尘埃，让她在旅游经济大发展的洪流中娇容焕发。

　　

　　随着旅游业的空前发展，使它成为了国民经济中的主要支柱产业，它也带动其他产业的发展。农业供给侧经济也有了提速增挡的机会。

　　

　　旅游队伍像滚雪球般地壮大，我却成了落伍者。

　　

　　原因是，被动之下出去游过一二次，获得印象是，困惑压倒释怀，疲劳超过轻松，忽悠在尊敬的之前，“假、大、空”成为一种泛滥，自立景点，编造历史，牵强附会，信口雌黄甚至打胡瞎说，把游人当成宝儿来逗。游的内容大致雷同、名人故里、文豪故事，沾不上边神话故事或某山像人的某器官。收费倒是五花八门，斩客现象司空见惯，回到休息点吃不好，又睡不好。第二天又跟着导游旗排队进入喧嚣的大军，匆忙的脚步，累得老者精疲力尽。看着这些老大不小的年迈者，东瞧瞧，西望望，像小学生春游模样，真是返老还童。问：你看到什么回答：什么都看到了，又什么都没看到。呆滞的眼光里反映出迟顿木讷的信号。这些游法只是打打酱油而已，这种追风的意义何在？还不如躺在家中，冥想好山好水，来一盘“卧游”，远胜过接受假景、假历史、假民族的忽悠、蒙蔽和欺骗。

　　

　　从心理学来看，经历决定意识形成。从小到老，连班组长的帽子都没戴过，也没接受过高等教育，非党非团是一种最典型的社会的边沿人物。小有小的好处，自由自在，无盛名之负担，一日三餐，夜晚一梦，轻轻松松，只想年迈显年轻，衰弱中求健康，自然历史名人离我甚远。“世界这么大，我也想走一走”。我心中只想去分享新鲜空气，青山绿水，这是一种山水情怀。

　　

　　我在文山村林间公路上踱步，一阵舒适感油然而生。四周除了水声、鸟声，更幽的静，恍若进入了世外桃源。叩问自己内心，人一老竟有这样独异的取向，徘徊之间，骤地想到文山村的伍万启，文山村的编书者，在他们的文化自信里，除眷恋乡土的情怀外，主体还是他们精神世界中的“天人合一”发出的智慧光芒。

　　

　　最大的清静不是环境的状态，而是对清静的解读。

　　

　　晚上在电视台看到县政府开展“农旅十康养”项目启动的消息，意识到文山村面临的一件大事，文山村从未像今天这样，如此接近文山复兴的转折点。

　　

　　离开文山村时我一再回眸，毡帽山古藤拂拂，明珠山南风轻轻，“薄云寺”“将军庙”的法鼓金钹，佛号梵呗；古风蕴藉的伍万启墓，石刻碑林屹然不动；《民间收藏》飘出墨香；文山的白酒，香茶，猕猴桃，黄连及蕨萁苔合起来形成发展“农旅十康养”的热土。发育良好的文山康养元素，经一番打造升级，硬件水平的提高，文山应该是区域钻石旅线的重峦叠嶂。

　　

　　迎接经济转型，文山人，你准备好了吗？

　　（罗开明/文  山眉/图）

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