篇 首 絮 语

　　巢姓是一个非常古老的姓氏，它的渊源可以追溯到上古之时的有巢氏，是中华民族中其他姓氏所不能及的。可是尽管它的历史悠久，但发展却远远不如其他的姓氏，就当今人口比例而言，却是很少的，以至于人家见面的时候问您姓什么，回答说：“姓巢，是川果巢，不是曲日曹”。或加上是“黄巢的巢，不是曹操的曹”对于我们宗亲内部，也有一部分人质疑我们怎么姓一个这样的姓呢？这都是因为不了解巢姓起源，巢姓历史，巢姓的杰出人物和当今巢姓人氏的分布迁徙情况。本书对此作出一个大概的叙述，故名之《巢氏概览》。

　　本书作为普及本，是希望巢姓人氏能对巢姓情况有一个大概的了解。在此并对《巢氏宗谱》中所记载的历史，谈一些自己的看法，使大家都一起来参与探讨考证。但是即使我观点不同，对宗谱中的记载我一人也无能改动，也无权改动，在后面的篇幅中也只能照原稿摘录。所以在开篇之前，对每篇的命题，起因，篇中所载思考与质疑，谈一些自己的意见。来与族中贤达们商榷。 

　　《巢氏宗谱重要序文篇》内容分三部分：一是中国历史名人为《巢氏宗谱》所撰写的序文，它反映了我们祖先当时在社会上的荣耀和辉煌，也反映了我们的姓氏在当时社会上所受到的尊重和地位。所以我就将这几位历史名人的生平简介于后。二是《彭城郡巢氏总序》由宗谱中原文照录。这篇总序文把巢氏以国为氏以来的源流、迁徙、历史名人、分支情况都作了叙述，是由第一百零五世贡补大学教宏遴号捷子公撰写了前一百零五世，宗谱中所记载的老世系可能是由这位先祖公编辑的；自一百零六世以后是由一百三十世宗贤号鼎新公补辑的，一百零六世之后的世系连贯是正确的。三是宗谱中关于柳塘郡的郡望来历也原文照录，一篇来历说是宋封，一篇来历说是元封，到底那为正确，那为错误，也许宋和元两朝都封赠了，在此真假难辨，这就要求我们去进行考证。以上这些序文，在宗谱中都没有发现撰写的具体时间，这是一个很大的疏漏，时间是历史的刻度，时间是历史的见证，今后宗谱重修，一定要记载所发生的事情及时间，没有时间记载就没有意义了，相反会引起错觉。家训是巢姓人氏的行为准则，可规范自己的行为；宗谱的存管，可便于查考姓氏相关的资料。这两项我们都必须知道，故附本篇之后。

　　《源流篇》的内容包括：人类起源，中华民族起源，巢姓起源，巢姓郡望、堂号、派行、世系、播迁。巢姓的起源与人类的起源、进化紧密相连，它是中华民族构成的一部分，所以就有必要简略叙述之。这样就可以证明巢姓与人类起源中华民族的起源是一脉相承的。对于巢姓历史，主要是我们的宗谱中的记载，在国家正史中的记载却是寥寥无几，可我们的宗谱中的记载，却与国家正史不相符。二00五年族中许多贤达在酝酿倡导重修《巢氏宗谱》，里面并没有记述巢姓起源、郡望、堂号的文字，所以历届重修宗谱的序言中，都只重复说巢姓出自有巢氏之后，楚灭巢后以国为氏，郡望是宗谱扉页上题的八个字“古郡彭城，宋封柳塘”。堂号却是只字未提，更不要说它的出处了。所以我就查阅了一些资料，在二00七年重修宗谱前写了一篇《巢氏起源、郡望、堂号》的文章，修谱时也被主编采用，登载在《巢氏宗谱》上。派行中登载了已知的巢氏各族的派行，有的较长，有的较短，有的可以从巢侯世系连贯下来，有的不能连贯，从目前来看只有懿、僖二公后裔派行较长，共一百三十六世，又对应连贯到了巢侯世系，可使用到巢侯二百六十二世，也可以说至少二千五百年不用再编派行，因此，我建议各族按巢侯世系对应统一使用懿僖二公后裔一百三十六派。使后世巢姓人氏见面名就知辈份，不为称谓而尴尬。

　　本篇巢侯一百零五世源流表，是按宗谱中老世系照录的，但据本人考据，有些地方存在一定的质疑，一是自受姓始祖巢侯即公元前六一五年至一百世祖巢谷公即公元一零二六年，共一千六百四十一年，每世平均间隔只有16.4岁，这是不符合生育规律的。二是历史名人的世系，与历史时代不符，如堪公为汉司空，猗公为隋代人，其中隔汉、三国、两晋、南北朝，时间超过500多年，他们却只隔十代人。如巢尚之为南朝·宋鲁郡人却把世系排在猗公之后。三是受姓始祖巢侯为楚灭巢后的巢国最后一位公侯，可是在大成宗谱总序和世系中，却把他的后代说成是殷商时代人，这就不对了。那么有另一种可能，就是巢的得姓始祖应在殷商之前，而不是楚灭巢后巢国的最后一位公侯了。以上所说，只是我个人的疑惑。当然，在宋以前，没有正规编纂宗谱，即使编纂了有可能失散了，一直到一百零五世宏遴公号捷子才编纂宗谱，他所依据的是部分文字相传和历代祖先的口耳相传，把并非直系的历史名人，牵强到直系中来，这些都是受当时历史条件的局限。但却给现今巢姓人氏提供了相当多的信息，比如说浙江巢姓是否是猗公后裔，山东巢姓是否是顺公后裔，南京巢姓是否是国欣公后裔，河北巢姓是否为侁公后裔，安徽巢姓是否为辕公后裔，扬州巢姓是否是寅公后裔，江西万载、宜丰巢姓是否为宏逵公后裔，湖北巢姓是否为望公后裔，广东、广西巢姓是否为嗣公后裔等等，各族也可据此来考证自己的源流。所以我们要崇尚宏遴公纂修宗谱的历史功绩和贡献，但也要正视所存在的问题。还有据金培公寄耒的广东从化吕田镇份田村资料中有青林坂124有凤公字样，是否与都昌县青林坂124世有凤公是同一人，或者是巧合。这都要全族贤达们下功夫进行考据，还历史的真实性。

　　《人物篇》中收录了自古至今巢姓五十九位人物的传记和简介，巢姓人氏，历朝历代，名贤辈出，学士缙绅，不胜枚举，由于年代久远，虽然宗谱中有记录名讳官衔，但其事迹却无考，本篇收入的所有人物，其事迹或见于国家和地方的史志，或闻于民间传说，或登载于电脑网络，或发表于纸刊物，他们都是巢姓家族的佼佼者。他们的人格品德，学识才能，奋发精神，卓越行为，丰功伟绩都是我们族人与社会的楷模，是我们姓氏的荣耀与骄傲，我们在感到自豪的同时，要以他们为榜样，激励自己，启迪后人，为社会做贡献，为人类做贡献。

　　在《联络篇》中，我们把“都昌县城巢氏联谊会”的章程及组成人员进行了详细的介绍，可以说联谊会的成立是经过长时间酝酿，是人心所向，是形势需要，是全体会员的共同努力，成立之后，在巢姓宗族中产生了巨大的影响，增加了宗族的凝聚力，激发了相当一部分族中贤达对宗亲事宜的热情，加强了巢姓人氏的相互联络，加深了宗亲之间的骨肉亲情。联谊会的所有成员为联谊会的成立和发展，倾注了满腔热情，尽自己所能建言献策，筹资出力。为搜集其他宗亲的联络方式，想方设法。譬如说，革非公在六十年前到过万载县，知道有巢姓人，现已忘记人名、地名，守献公就用一张明信片发到万载县巢姓人氏收，万载的正根公正好在邮政局工作，当即就给我们来信介绍了万载方面巢姓人氏的情况。广东方面当时有一位姓宁的老板承包了都昌县政府礼堂的电器音响工程，在闲谈中知道从化市有很多巢姓人，当即就用电话联系到他的朋友巢镜森，镜森公又把巢姓情况进行了介绍，金培公还寄来了相关资料。至于湖南、宜丰、上海等地的情况是理庭公提供的。理庭公还多次自九江来都昌参加联谊会的活动，这体现了他对联谊会的关心和支持以及深厚的家族情谊。本篇所收集的联络方式，有的是几年前的地址和电话号码，有的是网上下载的，由于时过境迁，难免有失实和不准确之处，但大致轮廓在此，今后宗亲之间或有事，或有机会都可以循此道而进行联系。也可大致了解巢姓人氏的大概分布情况。

　　《诗词联文篇》主要收录了巢姓宗祠、花园、谱箱通用联、题联人姓名已失传，但其所运用的典故却意境深远，起到了教育启迪后人的作用。巢姓各地的始迁祖，其事迹无考，但他们开基创业，其所具智慧，所虑长远，所历艰辛非一般常人所能及，在人物篇中我们没有进行介绍，在此我就把宗谱中对他们的像赞诗词录下，是为了缅怀他们的业绩，弘扬他们的奋斗精神。其他的像赞，诗词联文，有的是为了弘扬受赞者的精神，有的是欣赏题写者的才华。族中有许许多多的高才者，在社会上都发表过很多文艺作品，学术论文，政论文章，本篇都未录用。是因为本篇只局限描写宗族内部的人、事、景。

　　《附：“常识篇” 》是对姓氏、郡望、堂号、宗、宗法、称谓、九族、五服、谱等有关宗族中名称的概念、来历、作用进行的论述、说明和作法。对我们来说不但可以对上述名称加以了解、理会，而且对今后处理宗族中的内部事务也会得心应手，本篇的大部分文字都是摘录了别人公开发表的书籍文章和外族宗谱中的精华部分，但我们同属中华文明，文化底蕴相同，这些常识同样适用于我们巢氏宗族，常识不是巢氏内部之事，所以只能说“附”。

　　本书起名为《巢氏概览》，顾名思义只能大概浏览一下巢氏情况，不象《巢氏大全》对巢氏内部的一切人、事、物会做详尽记载，无一遗漏，也不同于《巢氏宗谱》会按照一定的格式和规定应该纳入的内容来进行编纂。由于本人交往狭窄，信息闭塞，既无资金，又无时间去全面搜集巢姓的所有成功人物事迹，走访所有巢姓人氏的集居地和了解分散居住的联络方式，考据宗谱中一些存在质疑的地方，只能是把问题留给族中贤达和后来人。我的真正目的是抛砖引玉，引起族中贤达重视，使大家都来共同探讨，考据我们巢氏家族中的历史和繁衍，为下届宗谱修纂时对历史有一个正确的结论，格式上达到规范，发扬光大我们巢氏的宗族文化，使宗族文化大众化，让全族人等都能了解我们家族的起源、繁衍、发展史，激励巢姓人氏人人奋发进取，为巢氏再创辉煌，为门楣再添荣光。

　　                       编  者

　　                    2010年3月18日