经济学思想史回顾（十一）：圣西门、穆勒和社会主义理论

　　一、圣西门的社会主义思想

　　圣西门（1760－1825年），是19世纪初杰出的法国思想家、经济学家，也是社会主义重要思想家之一，1802年圣西门开始出版著作，宣扬他的社会主义理念，在他周围逐渐集合了一批学生和门徒，形成了一个圣西门主义的团体，他们积极宣传圣西门的思想和出版他的著作。

　　1760年圣西门生于巴黎一个贵族家庭，不过他出生时，早已家业衰落。由于经营地产入不敷出，他家不得不向政府领取补贴。年幼时受过良好的教育，是著名百科全书派学者让·勒朗·达朗贝尔的学生。1777年，圣西门到军中服役，1779年，19岁的圣西门上尉随法国军队参加了北美独立战争。从封建专制的法国来到革命战争如火如荼的美洲大陆，使年轻的圣西门的眼界大为开阔。北美独立战争后，圣西门回到法国。1789年,法国爆发了轰轰烈烈的大革命，这场革命运动对于圣西门思想的形成起了重大的影响。

　　圣西门认为资本主义社会弊病百出，极不合理，需要以一个"旨在改善占人口大多数的穷苦阶级命运"的新社会取而代之。他决心编写一部新的百科全书，并把发明和论证这种新社会的社会制度作为毕生的使命。从此，圣西门开始著书立说，由于具有敏锐的目光和博学的头脑，他逐步形成发展了一个初步但重要、理念清晰、逻辑系统的社会主义思想体系，并把研究目光从商品流通生产领域进一步深入到政治经济制度以及所有制上面来。

　　1802年，他发表第一篇重要著作:《一个日内瓦居民给当代人的信》，以后，他还发表了《人类科学概论》(1813)、《论欧洲社会的改造》(1814)、《论实业制度》(1821)、《实业家问答》(1824)和《新基督教》(1825)等著作。

　　圣西门认为，社会历史的发展过程不是偶然事件的联结，而是与整个宇宙发展过程一样按规律进行的，是一个连续的、上升的、进步的发展过程，认为社会发展是由人类理性的发展程度决定的。他认为，封建制度崩溃后，由资本主义取而代之;而资本主义也终将走向衰亡，另一个更高级，更完善的社会制度必然要出现，他预言，旧的社会制度必将为理想的实业制度所代替，这就是后来大家普遍认为的社会主义制度。

　　圣西门社会主义思想的主要理论内容：

　　1、社会主义在意识形态上注重兼顾自由和生产，同时肯定自由和生产两者的价值，认为只有在生产实业繁荣的基础上，人类才能享有与社会状况相适应更大程度的自由。

　　圣西门认为：“政治学就是关于生产的科学，也就是以建立最有利于各种生产的事务秩序为目的的科学。”

　　他认为：“对自由的需要和热爱，是随着实业并通过实业而产生起来的，自由只能随着实业而扩大，通过实业而加强。”

　　圣西门这样写道：“依我看，一切思想和努力所应追求的唯一目的，就是最合理地组织实业，这指的是最广义的实业，它包括一切有益的工作，包括理论和应有，包括脑力劳动和体力劳动。”

　　2、社会主义主张服务于整个社会利益和人民利益。

　　圣西门认为社会主义社会： “特别是要满足人数最多最贫穷阶级的物质生活和精神生活的需要。”

　　他这样写道：“建立一个使社会的一切成员都能够得到最大幸福的政治社会，是人们面临的一项最重大的和最难于完成的事业。因此，尽管我们的先驱者已经做了很多工作，但是我们仍然处在直接着手建立以提高人数最多阶级福利为目的制度的大道上的出发点，这是不足为奇的。”

　　3、社会主义重视科学进步和知识的发展。

　　圣西门认为，社会主义“应当尽善尽美地运用科学、艺术和工业的现有知识来满足人们的需要，并且要尽量传播、改进和丰富这些知识，并且建立最有利于各种生产的事务秩序。”

　　4、社会主义提倡社会协作，反对阶级斗争。

　　圣西门反对阶级斗争，认为社会协作才是人类社会进步的根本动力，而对抗则导致了人类文明的退步，人类社会历史的发展过程就是协作的不断进步，由松散和有限的协作体向较强固和较广泛的协作体转变，表现为一种为达到共同目的而努力的社会分工协作。

　　同时圣西门认为不仅农民、工人、手工业者，而且学者、艺术家、商人和企业家，包括一切体力劳动者和脑力劳动者，他们都是实业阶级的重要组成部分，都应该为推动生产发展而联合协作。

　　5、在政治上，社会主义主张实行贤能政治，建立一党制的议会制共和政体国家。

　　圣西门认为需要建立一个有威望的政党，能够代表广泛生产者的利益，包括工人、农民、手工业者、商人、企业家、科学家、艺术家等一切体力劳动者和脑力劳动者，而且社会主义国家应该建立一党制的议会制国家，公共事业管理应当实行贤能政治，各级官员应该由有才能、有道德的人来担任。这样国家才能保证长期的繁荣、稳定和发展，才能尽善尽美地运用科学、艺术和工业的现有知识来满足人们的需要，尽量传播、改进和丰富这些知识，并且建立最有利于各种生产的事务秩序，从而使得科学体系、经济体系、法律体系、艺术体系和宗教体系都能联合起来，有益于人类的发展。

　　6、在经济和所有制问题上，社会主义主张保留私有制，否定全盘公有制，认为所有制改革要促进生产力发展和给绝大多数人带来益处，兼顾自由、生产和人民利益，公有制和私有制经济应该联合协作起来一起为人类发展服务。

　　圣西门认为：“因此我们认为，应当解决的最重要的问题，是应当如何规定所有制，使它既兼顾自由和财富，又要造福于整个社会。”

　　7、社会主义应当对社会需要完成的各种工作制定明确合理的经济计划，这也是社会主义和资本主义制度经济无政府状态相区别的一个重要特点。

　　圣西门虽然没有主张计划经济，但是他同样重视经济计划的重要性，认为实业体系的基本任务，就是对社会应当完成的各项工作制定明确的和合理的联合计划，制定总的经济计划来促进经济的发展，圣西门认为这有助于社会主义国家摆脱资本主义所固有的经济无政府状态，有利于科学的进步和经济的发展。

　　8、社会主义认为人类的发展是有规律，而这种规律就体现在人类协作的不断进步上，从一个家庭到一个城市，再到一个地区、一个国家，最后发展到全球大协作。圣西门的这个观点和现在的全球化理论颇有相通之处。

　　圣西门学派这样写道：“这种经常发生的兴衰隆替通常称作人类命运的波折，实际上无非是人类为达到某种终极目的所作的正常的一系列的努力而已。这个目的就是世界协作，即一切地区的、人们相互关系一切领域中的所有人的协作。”

　　9、当然圣西门也认为社会主义应该重视教育，提高劳动者的文化素质，也主张保留宗教，宣扬博爱平等思想，从而发扬人们的友爱合作精神。

　　圣西门认为这样的社会主义社会才能达到人类历史的新高度：“迄今为止，人类征服自然的努力，可以说是纯个人的和孤立的，而且人们的力量往往有很大一部分互相抵消了，……可见，如果任何一点力量都不被浪费，如果人类停止一部分人对另一部分人发号施令，而是组织起来共同去征服自然，如果各国人民相互之间也是采取这个办法，那么人类将会达到什么样的高度是可以判断出来的。”

　　二、约翰·穆勒的社会改良经济思想

　　约翰·穆勒（1806年5月20日－1873年5月8日），19世纪英国著名思想家和经济学家，1806年他出生于英国伦敦，是著名哲学家詹姆士·穆勒的儿子，代表性著作有《论自由》、《政治经济学原理》、《代议制政府》、《功利主义》等。

　　1823年5月,穆勒经父亲介绍到东印度公司通讯检查署当秘书,他在此公司一直任职到1858年该公司解散，前后长达35年之久。在东印度公司任职期间，穆勒一边工作一边学习,而且很早就在著作与学术活动中崭露头角。1825年,时年19岁的穆勒开始发表讨论商业政策与货币政策的论文。同年，他与边沁合编《司法证据的理论基础》,又发起组织了“思辨学会”，这是一个业余的读书会和哲学研究会,经济学和人口论等成为这些学会讨论的中心话题。穆勒说，李嘉图经济学、马尔萨斯人口论和边沁的功利主义是他们这些志同道合者的旗帜和统一的基础。 　　

　　穆勒的政治信仰在他中年以后发生了很大变化，1829到1830年间，穆勒先后读到圣西门学派的几本著作，对他们的新颖思想产生了浓厚兴趣。圣西门学派对穆勒思想发展的影响首先表现其历史主义的方法论上。“当他们第一次向我提出人类进步自然秩序的那个与我有关的观点时，我感到大为惊讶，尤其是他们把全部历史划分为建制时期和批判时期更使我兴奋。”

　　建制时期和批判时期理论揭示的是科学发展的规律性问题。建制时期人们接受某种政治纲领或思想理念，随着实践和人类认识的发展，既有的纲领和理念失去对现实的解释和指导能力，于是进入批判时期。人类的认识就这样周期性螺旋推进。 “这一套理论与我的思想十分合拍，它使我的思想更具有科学性。”

　　在穆勒的一本著作中他曾引用了一篇这样的资本主义批判文章：

　　“善意与反思的人谁会看不到，统筹性的缺乏——无序，缺乏合作，劳力毫无组织地被派发和完全留给个人，没有任何宏大的或全局的观点——怎样作为原因限制了生产的可能性，破坏或至少浪费了我们的劳动能力？难道不是无序产生了贫困，就像秩序与良好的管理产生了财富一样？难道合作的缺乏不是软弱的来源，就像合作是力量的来源一样？谁能说劳动，不管是农业的、家政的、制造业的、科学的、艺术的、还是商业的劳动，目前被国家或市政当局组织起来了吗？谁能说在任何这些部门从事的所有工作是根据全局观点，或从远见的、经济的和秩序的角度来完成的？或者，谁能说，在我们当前的社会状态中，可以通过良好教育开发出自然所赋予它的每个成员的所有才能。

　　看到在这种社会状态中，土地被粗劣第耕耘，而且有时根本不被耕耘，人们居住恶劣，衣衫褴褛，全体大众一直在需要工作，却因为找不到工作而被困于悲伤之中，这难道不是一道奇特的景象吗？我们不得不承认，如果国家在受穷和挨饿，不是因为大自然拒绝给予我们生产财富的方法，而是因为我们在使用这些方法时导致了无政府与混乱。

　　但是这并不是全部，除了所有这些榨干了财富与繁荣之源的罪恶外，还必须加上斗争、无序、战争，总之是这些在各种利益之间的根深蒂固的争斗与无序，否则，我们只能对罪恶有一种微弱的认识。”

　　在社会主义和民主主义的影响下,他逐渐接受了社会改良主义思想，穆勒早年游历法国时曾有幸见到过圣西门, 后来通过阅读圣西门的著作对他有了进一步了解，深入研究了圣西门学派的思想和著作后，穆勒在很大程度上接受了他们的下述观点:人类社会的发展阶段和组织都是相对的而不是绝对的，他甚至认为对社会加以改革是必要的。他主张通过普及教育、启发民众觉悟来改革时弊。

　　1844年穆勒发表了他第一部经济学论文集《经济学上若干未决问题》，该书讨论的主要问题包括:国际贸易、消费对生产的影响、生产性和非生产性劳动、利润和工资的关系等。全书的论述完全继承了李嘉图、他的父亲的学说，只在某些方面对前人的学说有所引申或更明确的表述。1848年初版、后来多次再版的《政治经济学原理》则是他的最重要的经济学著作，1859年出版的《论自由》一书，则被公认为自由主义的经典著作。

　　实际上，综观穆勒一生，他以主要精力献身于社会科学的理论研究，对于人类的科学、文化和进步事业，无疑是有着巨大贡献的，如果说有哪一句话最能揭示穆勒的自由主义理念，那就是《自由论》一书中的这句话：“如果整个人类，除一人之外，意见都一致，而只有那一个人持相反意见，人类也没有理由不让那个人说话。正如那个人一旦大权在握，也没有理由不让人类说话一样。”

　　穆勒不仅是古典经济学的集大成者，而且由于受到圣西门学派的影响，也对社会主义学说产生了浓厚的兴趣，虽然他不是专门的社会主义思想家，但穆勒对于社会主义理论的发展也起到一些推动作用，主要表现在以下几个方面：

　　1、认为社会主义具有可行性。穆勒相信人类具有改善自己生活处境的能力，为了实现这一理想，人类需要改革现实的政治、经济和法律制度，他也相信人类进步的不同阶段不仅有而且应该有不同的制度，而圣西门学派关于社会主义的思想是“可欲的、理性的”。

　　穆勒认为社会主义“这个制度不会违反影响人类行为的任何普遍法则。”，同时也是“令人向往的，因而完全有权利要求取得实验的机会，它们都可以进行适当规模的实验。”

　　2、肯定私有产权制度的必要性，认为这是人类获得生存与安全值得信赖的基础，但不反对进行适当的所有制改革。穆勒认为就算是社会主义社会，也需要保留私有制经济，因为这是人类社会获取生存、安全和发展的重要基础。

　　他是这样写道：“即时在任一国家，一场群众运动使社会主义者成为革命政府的首领，无论他们采取何种方式干扰私有财产权，这种财产制度自身依然会幸存下来，或者被他们所接受，或者因为他们的被逐而复辟。将会出现这种现象的主要原因是，人们不会放弃当前他们唯一值得信赖的获得生存与安全的东西。”

　　但是穆勒也不反对为了整个社会利益而进行适当的社会主义所有制改革，特别是土地所有权制度，他这样认为：“在这种情况下，社会主义者反对当前的社会经济秩序，要求充分考虑所有的反对手段。通过这些手段，可以使制度按照更有利于社会上的大部分人的方式运作，而这些人现在只享有社会直接利益的最小份额。”

　　3、主张市场经济，反对计划经济。穆勒认为靠一个中央权威政府管理国家所有生产经营活动的计划经济体制是不可行的，他认为一些社会主义者对于市场竞争有一种非常不完善和片面的观念，社会主义可以对市场经济的某些缺点进行改良，如经济欺诈、分配不公等行为，但是穆勒认为社会主义依然需要实行市场经济制度。

　　穆斯对一些激进者希望以强制手段推行全盘公有制和计划经济的社会主义前景表达了悲观看法，他这样写道：“可以稍微提及一下，在现存社会状态下引入社会主义，不会有任何效果，只会有灾难性的失败。它的信徒可以获得的仅有安慰是，首先是现存的社会秩序毁灭，然后是所有从毁灭中获利的人也会遭遇这种共同的毁灭。”

　　4、主张社会主义逐渐改良论。穆勒反对推倒重来、毕其役于一功式的社会激进改革，而是主张建设性的社会逐渐改良论。

　　他这样写道：“我们义不容辞的事情是，在两种不同的社会体系之间进行冷静的比较，目的是决定哪一种体系可以克服不可避免的生活困难提供最大的资源。如果我们发现，不同于人们通常的看法，对这个问题的回答更困难，更依靠理智与道德状况，那么，这样看问题会令人满意。我们前面还有时间，可以在实验层次上经过实际的检验使问题得以解决。我相信我们会发现，没有其他方式能够检验社会主义的可行性与有效性。但是我们也会发现，社会主义的理智与道德理由值得最认真的研究。”

　　穆勒也认为：“在人类的进步阶段所具有的目标主要不是取消私有制，而是加以改良，使社会每个成员都能得到好处。”

　　5、对土地所有权私有制提出质疑。穆勒认为，私有财产制度，就其根本要素而言，是指承认个人有权处置靠他自身努力生产出来的物品，整个制度的根本是生产者对自己生产出来的物品具有权益。因此穆勒承认对产品和资本私有财产权的合理性，因为它们都是人类劳动和节欲的结果。但是穆勒质疑土地私有制的合理性和神圣性，因为土地并非是人类劳动的成果，而是大自然的恩赐，而且还具有唯一的天然垄断性。

　　穆勒这样质疑道：“土地所有权并非在同样程度上具有这种神圣性，任何人都未曾创造土地，土地是全人类世代相传的，对土地的占用完全出于人类的一般利益。如果土地私有不再有利，它就是不正当的。但是，如果在有人出生的时候，大自然的全部赠品都已经被别人先行占有，再也没有什么留给新来者，则对于这个人来说，这是很残酷的。”

　　6、重申了自由对于社会主义的重要性。穆勒认为自由对社会主义和人类进步都具有不可或缺的重要作用，自由的过度减少或者丧失将会减缓人类的发展速度，从而成为阻碍人类进步的重大障碍。

　　穆勒这样写道：“人类进步的障碍总是巨大的，需要各种有利条件的际会来克服这些障碍。但是克服这些障碍的一个必不可少的条件是，无论是在思维中还是在实践中，人性应该自由地在各个方面自发地扩张。人们应该独立地思考，独立地进行试验，不应该把关于自我事务的考虑和关于确定自己如何行动这样的事务交到统治者手中，不管统治者是以少数人还是多数人的名义行动。”

　　当然穆勒也赞同社会主义者认为统筹计划和社会协作的缺乏给资本主义所带来的伤害，正是基于这一点，穆勒对社会主义的看法接近于圣西门主义，也同样认为社会主义需要保留私有制，但是不能过度限制个人自由，而是要兼顾自由、生产与财富分配。

　　最后穆勒对真理既有点悲观又相对乐观的看法不禁让人感慨，他这样写道：“须知人们之热心于真理并不胜于他们之热心于错误，而使用足够数量的法律惩罚或者社会惩罚，一般就可以成功地制止其传播。真理所拥有的真正优越之处乃在于：一个观点只要是真确的，尽管可以一次两次甚至多次被压灭下去，但在岁月流逝的过程中，一般总会不断有人把它重新发现出来，直到某一次的重现恰值情况有利，幸得逃过迫害，直至它崭露头角，能够抵住随后试图压制它的一切努力。”

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