五首哲理古诗，深藏智慧，读懂受益一生

　　水口行舟

　　【宋】朱熹

　　昨夜扁舟雨一蓑，满江风浪夜如何。

　　今朝试卷孤篷看，依旧青山绿树多。

　　诗人逼真地书写了舟行江上的一段见闻感受与情绪变化。

　　诗中说，昨天夜里，漆黑的江面上，突然间落下了一场大雨，扁舟一叶剧烈地飘摇着；当时不免有些担心：这满江的风吹浪吼，波涛滚滚，到处危机四伏，前路会不会遭遇什么不测的风险呢？待到雨止风停，天光大亮，卷起船上的帆篷一看，结果欣喜地发现，两岸青山绿树依旧，风光秀美如常。一种化险为夷的欣慰之情，跃然纸上。

　　读到这里，有似曾相识之感。李清照的《如梦令》有过类似的描画：“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否，知否？应是绿肥红瘦。”与女词人所表达的惜花心绪不同，朱夫子诗中乃是透过雨夜行舟的一番经历，揭示出人生境遇的一种体悟，寓有浓厚的理趣。

　　这是诗人舟行生活中的亲身经历，却又是一番感时寓意之作。史载，南宋“庆元党禁”中，理学家朱熹等五十九人被列入“伪学党”，通缉在案。在政局动荡、学禁最严峻的庆元三年初，朱熹和他的学生黄千等，从闽北乘船南下古田，抵达邵武县东南的水口。此诗就是那个时候写成的。

　　诗中蕴涵着丰富的哲思理蕴：人生道路不会总是一帆风顺，当身处困境的时候，应该勇于应对，搏击风雨，这样就可以饱享胜利的乐趣。其实，生活中的风雨也好，政治上的磨折也好，看来其势汹汹，势不可挡，但是，只要能够坦然面对，坚守正义，充满信心，就一定会迎来雨过天晴，生命也定会焕发出绚丽的光彩。

　　诗人运用即景抒情、托物言志的写作手法，寄寓人生哲理、生命感悟，既形象生动，又富有感染力。

　　古树

　　【唐】徐凝

　　古树欹斜临古道，枝不生花腹生草。

　　行人不见树少时，树见行人几番老。

　　诗人表述时间的流逝，忌讳直来直去，而是借助周边的事物、景色来加以衬托、渲染，比如“未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声”，这就是诗。

　　《世说新语》记载：“桓公（温）北征，经金城，见前为琅邪（见自己以前在琅琊任职）时种柳，皆已十围，慨然曰：‘木犹如此，人何以堪！’攀枝执条，泫然流泪。”其实，也不只是桓大司马，面对“生意尽矣”的婆娑老树，由物及人，蓦然兴起岁月无情，英雄迟暮之感，从而怆然泪下者，正不知凡几也。

　　徐凝此诗，同样是做老树的文章。从诗人描述的形态可知，这棵树可真是“盖有年矣”。你看它，倾欹歪斜在古道旁边，枝叶枯干，了无生气，粗大的树干已经刳空，里面竟然生长着杂草。诗人说过了老树，接下来又说老人，“树见行人几番老”。可是，他却避开“树犹如此，人何以堪”的熟路，不袭故常，另辟蹊径，走了一条全新的、未经人道语的新路。

　　诗中在描述过老树形态之后，便拈出两句耐人寻味、颇富哲思的话语：再老的树也有初生、年少之时，只是过往行人没有见到，或者没有注意到；可是，历尽沧桑的古树立在那里，却年复一年地看见人去人来，人少人老，人在人无。“几番老”，既指一个人由少壮而老迈，又指一代一代的人，轮番出生，轮番老去。

　　古道两旁长着形形色色的古树，这并非什么特异新奇的事物，许多人都曾遇见过，而且是反复多次。但是，能够平中见奇，发人所未发，从中挖掘出诗性智慧、人生感慨，却很少有人能够做到。徐凝以敏锐的眼光、独特的视角，发现了个中奥蕴。——通过个体的行人与积年的古树之间时序上的反差，感悟到并能以极简练的文字表达出其中深刻的哲理：时间永恒而人生易老，哀吾生之须臾，羡宇宙之无穷。而从另一个角度，套用苏轼的说法：“自其不变者而观之”，作为物的古树与代代相传的整体的人，则“物与我皆无尽也”。

　　篱竹

　　【清】郑燮

　　一片绿阴如洗，护竹何劳荆杞。

　　仍将竹做篱笆，求人不如求己。

　　丛竹翠篠涓涓，绿荫清凉如洗，需要精心护持，一般的都是用荆杞之类带有钩刺的野生灌木作为护栏，以免遭到摧折、破坏。可是，板桥道人却别出心裁，认为与其求人，不如求己，索性就用竹子做成篱笆，就地取材，同样可以起到保护作用。这完全是从日常实际出发，属于生活实录；可是，其中却蕴含着寄怀深远的人生哲理。

　　“求人不如求己”，本是一句俗语，但它的来头却是不小。早在两千五百年前，孔老夫子就有“君子求诸己”之说。而老子的弟子、大约与孔子同时的计然（文子），就讲得更明晰了：“怨人不如自怨，求诸人不如求之己。”另有一则佛门故事：一日，一个人遇到了难事，就到观音庙去拜观音，他看见一个长相非常像观音的人，也杂在人群中参拜，便问：“你是观音吗？”那人答道：“我是。”此人大惊：“那你为什么拜自己？”观音答道：“因为我也遇到了难事，但我知道，求人不如求己。”儒、道、释三家，对于同一个问题的认识，竟然如此浑然一致，毫无疑义，这在学术界或日常生活中，还是并不多见的。

　　从哲学原理上分析，矛盾（也包括问题、困难）是普遍存在的，矛盾是事物发展的动力。内因是事物发展的根本原因，外因是事物发展的必要条件。而解决矛盾有赖于主观与客观、内因与外因的协调、配合。就中，主导方面，或曰起决定作用的，是主观，是内因，即所谓“求人不如求己”。但这里只是强调自身的主导作用，并非一概否定外在条件。诗中“不如”二字，是就比较而言，只是说明主次之分，没有全盘否定“求人”的意思。只有将“求己”与“求人”结合起来，即在大力提高自身能力与素质的前提下；充分发挥外在因素作用，才能取得事业的成功，实现既定的目标。

　　暮春

　　【清】翁格

　　莫怨春归早，花余几点红。

　　留将根蒂在，岁岁有东风。

　　古代文人，每当看到林花谢了绯红，匆匆春又归去的萧瑟场景，常常黯然神伤，怅憾不已。慨叹盛景不长、繁华难再者有之；责怪风雨无情，任意摧折百花者有之；自伤自恨留春无计、回春乏术者亦有之。可是，翁格这个地位较低、也没有见过更大世面的落拓文人，却从事物发展规律着眼，面对枝间稀稀落落的数点残红，毫不感伤、怨嗟、颓唐，而是抱着一种乐观向上的态度，说不要埋怨春天走得太早，转眼间风吹花落，残红委地；应该相信，年年岁岁，都有浩荡的东风，只要花树的根蒂还在，到了一元复始的春天，依旧会繁花满树，紫万红千。

　　寥寥四句，篇幅短小，语言也通俗易懂，其中却寄寓着深刻的人生哲理。前两句，说的是春去春来，花开花谢，都是自然现象，无关乎人意的悲喜哀乐。言下之意是，既然不以人的意志为转移。那也就不必像古人那样，“逸少（王羲之）临文总是愁，暮春写得如清秋”。（金圣叹诗句）后两句，说的是事物发展变化中主观客观、内因外因所起的作用。内因在事物发展变化中起着决定作用，因而，只要“根蒂在”，就有了保障，有了根据；但也需要一定的外在条件，得到风吹雨润，它便会不失时机地重新开花。

　　据资料记载，翁格出身于苏州洞庭东山的一个商人家庭，在明代隆庆、万历年间，祖上以经营致富，资财巨万，但是，到了他的父亲这一辈，家道中落，产业变卖一空。他写作这首诗，是否意在从中得到慰藉，或者用以教诲家人，不得而知。

　　西施咏

　　【清】金和

　　溪水溪花一样春，东施偏让入宫人。

　　自家未必无颜色，错绝当年是效颦。

　　这是一首哲理性很强的咏古诗。寓理蕴于叙事、论述之中，形象生动，见解高超，说服力也很强。

　　诗中涉及西施与东施两位著名的女性。西施是春秋末年的绝代佳人，越王勾践出于政治目的，把她献给吴王夫差。自此，吴王沉溺女色，荒废政事，终为越人所征服。在西施的故里苎萝乡，还有一位被人称作“东施”的年轻女子，看到西施因病心而蹙眉，觉得这样很美，便也仿效她的动作，结果遭致人们嘲笑。

　　诗人说，苎萝乡浣纱溪畔的绿水和红花，为东施与西施装点出同样的春光，就是说，两人有着相同的环境条件。可是，偏偏东施就比入宫邀宠的西施大为逊色（“偏让”）。依我看，东施本人未必就没有姿色，她最大的失误（“错绝”），是失掉了自己，而盲目效颦！

　　当代学者钟贤培指出，诗人借“东施效颦”的典故，表达其诗学见解，批评当时诗坛上一味复古摹拟的风气。金和一生作诗，不受当时尊唐或宗宋的时风影响，强调真实、自然，敢于创新。他曾自评其诗云：“所作虽不纯乎纯，要之语语皆天真。时人不能为，乃谓非古文。”这首《西施咏》所表达的诗学观点，正与此契合！

　　其实，从“东施效颦”这个故事，我们还可以作进一步的引申。当日，庄子在讲述丑女东施“归亦捧心而颦其里”之后，紧接着缀上一句：“惜乎，而夫子其穷哉！”深情惋惜孔夫子不顾时间、地点、条件的不同，固执地推行文王、周公那一套，就如丑女效颦一样可笑。这使我们悟出应该与时俱进、随时为变，不可固守陈规的道理。此其一；其二，庄子有感于战国之世，在社会昏暗、政治污浊的环境中，绝大部分读书士子都迷失了自我，随波逐流，摒弃了生命价值，“莫不以物易其性”，“危身弃生以殉物”，为此，突出强调：要保持自性，维护自我的尊严与高贵，不受任何外在势力的控制与影响，营造一种从容、淡定的心态，以超拔的智慧化解现实中的种种矛盾，祛除一切形器之累。

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